Utopia .. The Ideal Socity

تراث المرجع الديني الراحل السيد محمد الشيرازي (قدس سره)

2011-06-08T01:50:00.001-07:00

و لله الحمد .. تم إفتتاح مدونة وورد بريس جديدة تحتوي على كنوز من المعرفة من محاضرات المرجع الشيرازي الراحل (قدس سره) في فترة السبعينات أبان تواجده في دولة الكويت ..

محاضرات في شتى المعارف الإسلامية من أخلاق و تاريخ و فكر و سياسة و عقائد ..

رحم الله من نشر هذا العمل ..

الفاتحة على روح الإمام الراحل

http://ahmed7k.wordpress.com/

و هذا الرابط لمستخدمين الآي فون .. المحاضرات على الـ iTunes

http://itunes.apple.com/au/podcast/ahmed7k/id436940914

و الله الموفق

كونوا أحراراً

2011-02-25T13:07:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

"نرتدي الأكفان حتى
كل دنيانا تحرر"

يا أحرار تونس ، و يا أحرار مصر .. إسمحوا لي ان أقبل رؤوسكم التي رفعتها الحرية و الكرامة في وجه الظلم و الطغيان ..

يا أحفاد عمر المختار ، و يا أبناء المليون شهيد ،.. إنتفضتم من رماد المقابر طوال عشرات السنين الماضية ، أدعو لكم بالثبات و العزيمة و النصر ، فأنتم أصبحتم فخر الأمة العربية .. و بدمائكم الشريفة ستبزغ شمس الحرية على المغرب العربي ..

يا أنصار الحرية في اليمن .. قطرة المطر تكسر صم الصخور ، و دمائكم الطاهرة ستهدم قصور الطغيان و الجبروت ، فلا صوت يعلو على صوت المستضعفين ..

...

"فإن النصر يأتيك لا بالسلام
لا بالشعارات لا بالكلام
و إنما تتخطا جميع الصعاب
و تعبر لكن على نهر دم "

و رسالتي الأخيرة لكم يا أحرار البحرين ..

لتكن كلمات ابا الأحرار و سيد الشهداء (ع) شعاركم ..

" و الله لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل (فهنا مبدأ)
و لا أفرّ فرار العبيد (و هنا ثبات و عزيمة) "

ولا كلام يعلوا على كلمات الشهيد (ع) ..

و الله الموفق

أحمد

..
كلمة حق (الدكتور طارق سويدان)

رسالة الحرية

2011-02-25T06:32:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

قبل اكثر من ألف عام ..بزغ نور الهي من مكة المكرمة على العالم أجمع ، فإرتجت جدران كسرى و انقصم طاقه ، ولم يبقَ سريرٌ لملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوسا . ذاك النور كان نور ميلاد سيد البشرية محمد (ص) ، ذاك الرسول الذي بعثه الله رحمة للعالمين .

قال تعالى : (و يضع عنهم إصرهم و الأغلال التي كانت عليهم)

هنا تجلّت عظمة نبي الرحمة (ص) ، فبعثته جاءت لتعيد لبني البشر إنسانيتهم ، و تذكرهم بالقيم التي يحملونها ، و تعيد للمستضعفين أمل البقاء و الحياة الطيبة ، و تضع حداً للإستكبار و الإستضعاف و الطغيان الذي كان شعار المجتمع المكي آنذاك. حتى إستطاع أن يصنع مجتمعاً حراً من المستضعفين الهاربين من رماد الإضطهاد و الإستكبار و يقوموا ببناء أكبر إمبراطورية على وجه الأرض آنذاك ، و يحطموا أكبر الإمبراطوريات كفارس و الروم.

أما اليوم ، و في عيد مولده (ص) المبارك ، كانت الشعوب المستضعفة مع موعد للعودة إلى الذات ، و العودة إلى انسانيتهم ، و لتذكرهم بقدراتهم التي حاول الطواغيت بشتى الطرق أن يحطمّوها تحت وطأة الإضطهاد و الجبروت ، فكما وصف الله عزوجل فرعون (فإستخف قومه فأطاعوه) ، إنتفضت الشعوب الإسلامية العربية في وجه طواغيتها .

قال تعالى : (و نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثين)

الشعوب الإسلامية بدأت بتحطيم الأغلال التي جثمت على صدورها لعشرات السنين ، و بدأ الطواغيت بسماع صرخات المستضعفين و هم يذكروهم بأنهم لا يزالوا أحراراً مجاهدين.

"ستبقى على الأرض أقدامنا
يخضّر بالدم كل صعيد "

جسر الحرية لا يمكن العبور عليه إلا من فوق نهر الدم الأحمر ، فالحرية لا تؤخذ على أطباق من فضة أو ذهب ، بل بالتضحية و الجهاد و الشهادة ، هذا الذي أثبته شهداء تونس و مصر ، و تثبته اليوم دماء شهداء ليبيا و البحرين و اليمن . الشهيد في قبره هو الذي يزلزل عروش الجبابرة ، و ينقض مضاجعهم ، الحرية تؤخذ لا تًعطى ..

هنا تتجلى عظمة الشهيد ، فدمائه هي التي تهز ضمائر المستضعفين ، و تذكرهم بأنهم لا يزالوا يمتلكون أبسط حقوق الحياة ، و تذكرهم بإنسانيتهم التي سلبها فراعنة هذا الزمان .

قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا )

هناك ، و في ساحة المحشر ، سيكون رسول الله (ص) شاهداً على أمته ، شاهداً على من نهض في وجه الطغيان ، و قال كلمة الحق في طلب الحرية و العدالة ، شاهداً للدماء التي سالت من الشعوب لكي تهز عروش الطغاة ..

"السلام عليك يا رسول الله
السلام على المدفون في المدينة
السلام على المنصور المؤيد
السلام على أبي القاسم محمد (ص) "

و الله الموفق

الإمام زين العابدين (ع) و بناء الشخصية الرسالية

2011-01-01T08:14:00.001-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

يحتوي التاريخ الإسلامي على نماذج عديدة من الشخصيات المتألقة في شتى المجالات ، و لكل منها دوره الذي أثرى به التاريخ الإسلامي بإنجازاته و عطائه. و بين هذه النماذج ، نرى بعض الأمثلة التي إرتقت حتى أصبحت مثالاً حياً للشخصية الإسلامية الكاملة بشتى أبعادها . و لكن و للأسف نرى التاريخ يبخل بحقهم و يحشرهم في زوايا ضيّقة . و من هذه القيادات العظيمة التي ظلم حقها التاريخ الإسلامي ، هو الإمام علي بن الحسين زين العابدين (ع) الذي حشره التاريخ في خانة العبادة و صوّره كناسك و راهب إلتزم العبادة في صومعته بعيداً عن الوضع الإسلامي العام. و للأسف ، فأنه يؤلمني أن أرى هذا الإجحاف و الإجحاد يأتي من إعلام الخاصة قبل العامة ، فلا نكاد نسمع في محفل من محافل أهل البيت عن سيرته المباركة إلا و نسمع عن عليل قضى عمره في المرض و كان شغله الشاغل البكاء و العبادة ناسياً مسؤوليته إتجاه المجتمع الإسلامي.

إن الوضع العام للدولة الإسلامية في زمن إمامة الإمام علي بن الحسين كان في أدنى مستويات الإنحطاط من خلال الأزمات السياسية مع جور حكام بني أمية ، بالإضافة إلى الأزمات الأخلاقية و الفكرية و الإجتماعي. يكفينا السنوات الثلاث الأولى من حكم يزيد بن معاوية التي إبتدأها بمقتل سيد الشهداء (ع) و مروراً بإباحة المدينة في واقعة الحَرّة و ختاماً بهدم الكعبة و رميها بالمنجنيق. هذه الأزمات و غيرها تركت أثراً بليغاً على واقع المجتمع الإسلامي ، و حولته إلى مجتمع مليء بالرذائل الأخلاقية و الأزمات الفكرية و الإجتماعية. هنا برز دور الإمام زين العابدين في إنقاذ هذا المجتمع الذي بناه جده المصطفى (ص) و بناء الشخصية الرسالية التي ضاعت هويتها آنذاك، فالإمامة أمان من الفرقة و طاعتهم (ع) نظام للملة كما قالت سيدة نساء العالمين (ع).

من أولى الأزمات التي اجتاحت المجتمع الإسلامي في زمن الإمام زين العابدين كانت الأزمة الدينية و العبادية ، خاصة بعد أن عاصر المسلمون حكاماً يرمون القرآن بالسهام كالوليد و آخر يؤم المسلمين لصلاة الصبح و هو ما يزال في نشوة السكر و العربدة. كانت للإمام السجاد وقفة راسخة في إصلاح هذه الأزمة مع تراثه العظيم الصحيفة السجادية (1) بالإضافة إلى مناجاته الخمسة عشر و بقية الأدعية المروية عنه (ع). هذه الصحيفة التي جعلت المسلم في إتصال تام مع ربه بالمناجاة و التضرع ، بالإضافة إلى أنها كانت مدرسة تحوي المعارف و العقائد الإسلامية و الفضائل الأخلاقية و ما إلى ذلك من المواضيع التي حاول الأمويين بث ما يضادها في المجتمع الإسلامي. و لا يمكن أن ننسى عبادته التي عرف بها حتى لقّب بزين العابدين .و قد روي عن أبي عبدالله الصادق (ع) : ( كان علي بن الحسين (ع) إذا قام في الصلاة تغير لونه فإذا سجد لم يرفع رأسه حتى يرفض عرقاً) (2) و روي إبنه الباقر (ع) أنه قال : (كان إذا قام في صلاته غشي لونه لوناً آخر ، و كان قيامه في صلاته قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل ، كانت أعضاؤه ترتعد من خشية الله). (3)

أما في الجانب الثقافي و الرسالي ، فقد كان للإمام زين العابدين دوراً أساسياً في معالجة الوضع الراهن آنذاك. فقد تحرك (ع) من أجل بث روح الشريعة التي تحتوي على رفض الطواغيت و التهيئة من أجل حكم الله و العمل من أجل انقاذ الإنسان من براثن الظلم و العبودية. و من أروع إسهاماته (ع) في هذا الجانب كان في بناءه و تربيته لجيلاً رسالياً متألقاً من العبيد. فقد كان (ع) يشتري ألفاً من العبيد دفعة واحدة و يقوم بتربيتهم لمدة عام كامل، و من ثم يعتقهم و يتركهم ينتشرون بين أرجاء المجتمع الإسلامي و ينشروا قيم العدل و الحرية. أما الشق الثاني من هذا الجانب فكان متمثلاً برسالة الحقوق (4) الذي كتبها الإمام زين العابدين للذين يبحثون عن الدرجات العليا في الإيمان. فهي تشرح واجبات المؤمن و مسؤولياته إتجاه الخالق عزوجل و الناس بالإضافة إلى طبيعة العلاقة القائمة على اسس العدالة المثلى. بالإضافة إلى أن هذه الرسالة و غيرها من رسالات أهل البيت كانت بمثابة دروس مركّزة في التربية الرسالية بهدف بناء القدوات المثلى، و تحافظ على توازن الشخصية الإيمانية و تصونها من التطرف نحو جانب من الشريعة و إهمال سائر الجوانب.

أما الأزمة الإجتماعية ، فقد كانت من أشد الأزمات تأثيراً على المجتمع الإسلامي و بالأخص في المدينة المنورة بعد إن أباحها جيش يزيد بقيادة (مسرف) بن عقبة. هنا كان الدور الإجتماعي لزين العابدين الذي كان يمثل في المجتمع دور رسول الرحمة و المحبة و كان نبراساً يحتذى به في العمل التطوعي الخالص لوجه الله تعالى. فيذكر أنه مر ذات يوم بجماعة من المصابين بمرض الجذام و كان يتحاشاهم الناس خشية العدوى ، فدعاهم إلى بيته ، و أخذ بخدمتهم و تمريضهم و التخفيف من آلامهم. و كان الإمام يترصد قوافل الحج القادمة من شتى البقاع و يلتحق بها و يعمل خادماً للحجاج من غير أن يعرفوه، حتى أنه قال ذات يوم لقافلة من الحجاج أكتشفوا هويته (أنا أرغب دائماً ان أسافر مع قافلة لا يعرفني أحد منهم ، حتى أتمكن أن أحصل على سعادة خدمة المؤمنين و رفقاء الطريق). بالإضافة إلى أنه كان يرعى مئة بيت في المدينة بعد واقعة الحَرّة يحمل إليهم ما يحتاجون إليه. هذا بالإضافة إلى رسالة الحقوق التي قد سبق ذكرها و كيف أنها كانت تحدياً للأزمة الإجتماعية التي كانت تطوّق الأمة الإسلامية فيرجى مراجعتها لما تحتويه من حلول مثمرة للمشاكل الإجتماعية.

يروى في الحديث المأثور أنه "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" ، و هنا كان دور الإمام زين العابدين الرئيسي في التعامل مع الأزمة السياسية بعد مقتل سيد الشهداء (ع). فخطبته في الشام كانت أشبه ما يكون بالإعدام السياسي لحكم يزيد بن معاوية لما إحتوته من إسقاطات مدوية للتيار الأموي. فبدأ (ع) خطبته بذكر الله سبحانه و حذّر الناس من عقابه ، و من ثم بين الإمام خطه السياسي الأبلج الذي ينتهي إلى سيد المرسلين (ص) و بيان صفاتهم التي هي المثل العليا في اليقين و الإستقامة و الجهاد ، ثم أشهر زين العابدين ظلامة سيد الشهداء و بيّن للناس جريمة يزيد في قتل الحسين بعد أن كان تحت تخدير الإعلام الأموي الفاسد، و في نهاية خطابه إستطاع أن يزلزل عرش يزيد عندما إلتفت من فوق المنبر إلى يزيد و قال له بعد سماعه للشهادة الثانية من الأذان (محمد هذا جدّي أم جدك يا يزيد؟ فإن زعمت أنه جدك فقد كذبت و كفرت ، و إن زعمت أنه جدي فلم قتلت عترته؟). بالإضافة إلى بكاءه المستمرعلى أبيه الحسين طوال 35 عاماً ، و كان من خلال بكائه و نواحه يعمل على إحياء ذكرى ثورة سيد الشهداء و كان دائماً يذكر الناس بأسباب الثورة و قيامه من جهة و من هم الذين حاربوه و قتلوه من جهة أخرى.
و لم يقتصر جهاده السياسي في البكاء و تذكير الناس بالثورة ، بل إمتد إلى تأييد الثورات التي قامت بوجه بني أمية كثورة المختار و ثورة التوابين بقيادة سلمان بن صرد الخزاعي بصورة غير مباشرة. حتى يذكر أنه أرسل عمّه محمد بن الحنفية إلى قيادة ثورة المختار قائلاً له ( يا عم لو ان عبداً زنجياً تعصب لنا أهل البيت ، لوجب على الناس مؤازرته ، و قد ولّيتك هذا الأمر ، فاصنع ما شئت) (5)

هكذا كانت حياة الإمام علي بن الحسين (ع) حتى أودع الله محبته في قلوب المؤمنين كما يذكر عندما أراد إستلام الحجر الأسود في موسم الحج فتنحى الناس عنه هيبة له. فقد قال (ع) في خطبته في الشام (أعطينا العلم ، و الحلم ، و السماحة ، و الفصاحة ، و الشجاعة ، و المحبة في قلوب المؤمنين).

هذا هو زين العابدين كما وصفّه رب العزة ( أَوَّلُهُمْ عَلِيٌّ سَيِّدُ الْعَابِدِينَ وَزَيْنُ أَوْلِيَائِيَ الْمَاضِينَ) (6) ، و كما قال رسول الله (ص) : (إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين زين العابدين؟ فكأني أنظر إلى ولدي علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) يخطر بين الصفوف) (7) .. و مثل هذا الإمام العظيم يقاد أسيراً من بلد إلى بلد في مثل هذه الأيام !!

عظم الله أجورنا و أجوركم بذكرى إستشهاده (ع)
و إنا لله و إنا إليه راجعون ..
و الله الموفق ،

(1) الصحيفة السجادية pdf
http://www.4shared.com/document/yxZHKQHN/-_online.html
(2) الكافي ج 3 ص 300
(3) الخصال ج2 ص 517
)4) رسالة الحقوق pdf
http://www.4shared.com/document/9seQcCm9/_____.html
(5) البحار ج 45 ص 363
(6) الكافي ج 1 ص 527
(7) أمالي الشيخ الصدوق ص 331

المصادر
- نبذة عن حياة المعصومين لوالدة السيد محمد حسين الشيرازي
- الإمام السجاد قدوة و أسوة لسماحة السيد محمد تقي المدرسي
- حياة الأئمة الأطهار للشهيد مرتضى مطهري
- مقدمة في أصول الدين لسماحة الشيخ حسين الوحيد الخراساني
- التاريخ الإسلامي دروس و عبر لسماحة السيد محمد تقي المدرسي
- أوليات الإسلام لسماحة السيد هادي المدرسي
- سلسلة محاظرات حول سيرة الإمام زين العابدين لسماحة السيد نوري الكربلائي - حسينية الإمام الحسن العسكري الكويت 1432

أركان التوحيد -7- محمد بن علي الباقر (ع)

2010-12-28T08:48:00.001-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

قبور أئمة البقيع ، بعد الهدم - المدينة المنورة

( وَابْنُهُ شِبْهُ جَدِّهِ الْمَحْمُودِ مُحَمَّدٌ الْبَاقِرُ عِلْمِي وَالْمَعْدِنُ لِحِكْمَتِي)
الكافي 1\527

من جواب الإمام محمد الباقر (ع) لوفد من فلسطين سألوه عن "الصمد"

( تفسير الصمد في خمسة أحرف ، فالألف دليل على إنيّته ، و هو قوله : شهد الله أنه لا إله إلا هو ، و ذلك تنبيه و إشارة إلى الغائب عن درك الحواس ، و اللام دليل على إلهيته (بلطفه) بأنه هو الله ، و الألف و اللام مدغمان لا يظهران على اللسان ولا يقعان في السمع ، و يظهران في الكتابة دليلان على أن إلهيّته خافية لا تدرك بالحواس ولا يقع في لسان واصف ولا أذن سامع ، لأن تفسير الإله هو الذي أله الخلق عن درك مائيّته و كيفيّته بحس أو بوهم ، لا بل هو مبدع الأوهام و خالق الحواس ، و إنّما يظهر ذلك عند الكتابة فهو دليل على أن الله سبحانه (أظهر) ربوبيته في إبداع الخلق و تركيب أرواحهم اللطيفة في أجسادهم الكثيفة ، فإذا نظر عبد إلى نفسه لم ير روحه ، كما أن لام الصمد لا تتبيّن ، ولا تدخل في حاسة من الحواس الخمس ، فإذا نظر إلى الكتابة ظهر له ما خفي و لطف ، فمتى تفكّر العبد في ماهيته الباري و كيفيّته أله فيه و تحيّر ولم تحط فكرته بشيء يتصوّر له ، لأنه عزوجل خالق الصور ، فإذا نظر إلى خلقه ثبت له أنه خالقهم و مركّب أرواحهم في أجسادهم .

و أمّا الصاد فدليل على أنه عزوجل صادق وقوله صدق و كلامه صدق ، و دعاء عباده إلى اتباع الصدق بالصدق ، و وعد بالصدق دار الصدق.

و أما الميم فدليل على ملكه و أنه (عزوجل) الملك الحق الذي لم يزل ولا يزال ولا يزول ملكه.

و أما الدال فدليل على دوام ملكه و أنه عزوجل دائم تعالى عن الكون و الزوال ، بل هو (الله) عزوجل مكوّن الكائنات الذي كان بتكوينه كل كائن.

ثم قال: لو وجدت لعلمي الذي أتاني الله حملة لنشرت التوحيد و الإسلام و الدين و الشرايع من الصمد. )
.،.

المصدر : التوحيد للصدوق

" وارثه منهم عبادة و علماً و زهادة أبو جعفر محمّد الباقر ، سمّي بذلك من بقر الأرض أي شقّها و أثار مخبآتها و مكامنها ، فلذلك هو أظهر من مخبآت كنوز المعرفة ، و حقائق الأحكام ، و الحكم و اللطائف ، ما لا يخفي إلا على منطمس البصيرة ، و فاسد الطوية و السريرة . و من ثم قيل فيه هو باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعه ، صفى قلبه ، و زكة علمه و عمله ، و طهرت نفسه ، و شرف خلقه ، و عمرت أوقاته بطاعة الله ، و له من الرسوم في مقامات العارفين ما تكلّ عنه ألسنة الواصفين"
بن حجر في الصواعق المحرقة ص 201

و الله الموفق
يتبع إن شاءالله

أركان التوحيد -6- علي بن الحسين زين العابدين (ع)

2010-12-26T05:45:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

جنة البقيع الغرقد بعد الهدم - المدينة المنورة

( أَوَّلُهُمْ عَلِيٌّ سَيِّدُ الْعَابِدِينَ وَزَيْنُ أَوْلِيَائِيَ الْمَاضِينَ) الكافي 1\527

من دعاء الإمام علي بن الحسين (ع) في التحميد لله و الثناء عليه

( الحمدلله الأول بلا أول كان قبله ، و الآخر بلا آخر يكون بعده ، الذي قصرت عن رؤيته أبصار الناظرين ، و عجزت عن نعته أوهام الواصفين ، ابتدع بقدرته الخلق إبتداعا ، و اخترعهم على مشيئته إختراعا ، ثم سلك بهم طريق إرادته ، و بعثهم في سبيل محبته ، لا يملكون تأخيراً عما قدّمهم إليه ، ولا يستطيعون تقدّماً إلى ما أخّرهم عنه ...
تقدسّت أسماؤه و تظاهرت آلاؤه لا يُسأل عمّا يَفعل و هم يُسألون و الحمدلله الذي لو حبس عن عباده معرفة حمده على ما أبلاهم من مننه المُتتابعة ، و أسبغ عليهم من نعمه المتظاهرة لتصرّفوا في مننه فلم يحمدوه ، و توسعواً في رزقه فلم يشكروه ...
و الحمدلله على ما عرّفنا من نفسه و ألهمنا من شكره و فتح لنا من أبواب العلم بربوبيته ، و دلّنا عليه من الإخلاص له في توحيده ، و جنّبنا من الإلحاد و الشك في أمره )

.،.

من دعائه (ع) في تمجيد الله عزوجل

( الحمدلله الذي تجلّى للقلوب بالعظمة ، و احتجب عن الأبصار بالعزة ، و اقتدر على الأشياء بالقدرة، فلا الأبصار تثبت لرؤيته ، و لا الأوهام تبلغ كنه عظمته ، تجبّر بالعظمة و الكبرياء ، و تعطّف بالعز و البر و الجلال ، و تقدّس بالحُسن و الجمال ، و تمّجد بالفخر و البهاء ، و تجلّل بالمجد و الآلاء ، و استخلص بالنور و الضياء ..
خالق لا نظير له ، و أحد لا ندّ له ، و واحد لا ضد له ، و صمد لا كفو لهه ، و إله لا ثاني معه ، و فاطر لا شريك له ، و رازق لا مُعين له ، و الأول بلا زوال ، و الدائم بلا فناء و القائم بلا عناء ، و المؤمن بلا نهاية و المبدئ بلا أمد ، و الصانع بلا أحد ، و الرب بلا شريك و الفاطر بلا كلفة ، و الفعّال بلا عجز ..
ليس له حدٌّ في مكان ، ولا غاية في زمان ، لم يزل ولا يزول و لن يزال ، كذلك أبداً هو الإله الحي القيوم الدائم القادر الحكيم )

.،.

قال (ع) عند سماعه الأذان في مجلس الكوفة
( كبرت كبيراً لا يقاس ، ولا يدرك بالحواس ، ولا شيء أكبر من الله )
.،.

المصدر : الصحيفة السجادية

وَ لَيْسَ قَوْلُكَ مَنْ هذا بِضائِرِهِ ** ألْعُرْبُ تَعْرِفُ مَنْ أنْكَرْتَ و الْعَجَمُ
أللَّهُ شَرَّفَهُ قِدْماً و فَضَّلَهُ ** جَرى بِذاكَ لَهُ فِي لَوْحِهِ القَلَمُ
مُشْتَقَّةٌ مِنْ رَسولِ اللَّهِ نَبْعَتُهُ ** طابَتْ عَناصِرُهُ و الخِيمُ و الشِّيَمُ
يَنْشَقُّ ثَوْبُ‏ الدُّجى عَنْ نورِ غُرَّتِهِ ** كاَلشَّمْسِ يَنْجابُ عَنْ إِشْراقِهَا الْقَتَمُ
إِذا رَأَتْهُ قُرَيْشٌ قالَ قائِلُها ** إِلى مَكارِمِ هذا يَنْتَهي الْكَرَمُ
يُغْضِي حَياءً و يُغْضى مِنْ مَهابَتِهِ ** فَما يُكَلَّمُ إِلاّ حِينَ يَبْتَسِمُ
يَكادُ يُمْسِكُهُ عِرفانَ راحَتِهِ ** رُكْنُ الْحَطِيمِ إِذا ما جاءَ يَسْتَلِمُ
الأبيات للفرزدق همام بن غالب

و الله الموفق
يتبع،

أركان التوحيد -5- الحسين بن علي الشهيد (ع)

2010-12-25T04:26:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

القبة الحسينية المقدسة - كربلاء

( وجعلت حسينا خازن وحيي وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة. جعلت كلمتي التامة عنده وحجتي البالغة معه بعترته اثيب واعاقب) الكافي 1\527

من دعاء الإمام الحسين (ع) في عرفة

( الحمدلله الذي ليس لقضائه دافع ، ولا لعطائه مانع ، ولا كصنعه صنع صانع ، و هو الجواد الواسع ، فطر أجناس البدائع و أتقن بحكمته الصناع ، لا تخفى عليه الطلائع ، ولا تضيع عنده الودائع ، جازي كل صانع ، و رابش كل قانع ، و راحم كل ضارع ، و منزل المنافع و الكتاب الجامع بالنور الساطع ...

إلهي ترددي في الآثار ، يوجب بعد المزار ، فإجمعني عليك بخدمة توصلني إليك ، كيف يستدل عليك ، بما هو في وجوده مفتقر إليك ، أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك ، حتى يكون هو المظهر لك ؟ متى غبت حتى تختاج إلى دليل يدل عليك ، و متى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك ، عميت عين لا تراك عليها رقيبا ، و خسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا...

و انت الذي لا إله غيرك ، تعرفت لكل شيء فما جهلك شيء ، و أنت الذي تعرَّفت إليًّ في كل شيء ، فرأيتك ظاهراً في كل شيء ، و أنت الظاهر لكل شيء ، يا من استوى برحمانيته فصار العرش غيباً في ذاته ، مَحَقتَ الآثار بالآثار ، و مَحَوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار ، يا من احتجب في سرادقات عرشه عن أن تدركه الأبصار ، يا من تجلى بكمال بهائه فتحققت عظمته من الإستواء ، كيف تخفى و أنت الظاهر ؟ أم كيف تغيب و أنت الرقيب الحاضر ؟ )

.،.

من كلام لسيد الشهداء (ع) عن معنى كلمة (الصمد)

( الصمد : الذي لا جوف له
الصمد : الذي قد انتهى سؤدده
الصمد : الذي لا يأكل ولا يشرب
الصمد : الذي لا ينام
الصمد : الدائم الذي لم يزل ولا يزال )

.،.

من جوابه (ع) لسؤال نافع بن الأزرق عندما قال : صف لنا إلهك الذي تعبده ؟

( يا نافع ، إن من وضع دينه على القايس لم يزل الدهر في الإرتماس ، مائلاً عن المنهاج ، ظاعناً في الإعوجاج ، ضالاً عن السبيل ، قائلاً غير الجميل . يا بن الأزرق ، أصف إلهي بما وصف به نفسه و أعرّفه بما عرّف به نفسه ، لا يدرك بالحواس ، و لا يقاس بالناس ، فهو قريب غير ملتصف ، و بعيد غير مقتصَ ، يوحّد ولا يبعّض ، معروف بالآيات ، موصوف بالعلامات ، لا إله إلا هو الكبير المتعال)

.،.

من خطبة له (ع) في التوحيد

(أيّها الناس اتّقوا هؤلاء المارقة الّذين يشبّهون الله بأنفسهم، يضاهئون قول الّذين كفروا من أهل الكتاب، بل هو الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، ﻻ تدركه الأبصار، وهو يُدرك الأبصار، وهو اللّطيف الخبير، استخلص الوحدانيّة والجبروت، وأمضى المشيئة والإرادة والقدرة والعلم بما هو كائن، ﻻ منازع له في شيء من أمره، ولا كفو له يعادله، ولا ضدّ له ينازعه، ولا سميّ له يشابهه، ولا مثل له يشاكله، ﻻ تتداوله الامور، ولا تجري عليه الأحوال، ولا تنزل عليه الأحداث، ولا يقدر الواصفون كنه عظمته، ولا يخطر على القلوب مبلغ جبروته، لأنّه ليس له في الأشياء عديل، ولا تدركه العلماء بألبابها، ولا أهل التفكير بتفكيرهم إلاّ بالتحقيق إيقاناً بالغيب، لأنّه ﻻ يوصف بشيء من صفات المخلوقين، وهو الواحد الصمد، ما تصوّر في الأوهام فهو خلافه، ليس بربّ من طرح تحت البلاغ، ومعبود من وجد في هواء أو غير هواء.

هو في الأشياء كائن ﻻ كينونة محظور بها عليه، ومن الأشياء بائن ﻻ بينونة غائب عنها، ليس بقادر من قارنه ضدّ، أو ساواه ندّ، ليس عن الدهر قدمه، ولا بالناحية أممه، احتجب عن العقول، كما احتجب عن الأبصار، وعمّن في السماء احتجابه كمن في الأرض، قربه كرامته، وبعده إهانته، ﻻ تحلّه في، ولا توقّته إذ، ولا تؤامره ان، علوّه من غير توقّل، ومجيئه من غير تنقّل، يوجد المفقود، ويفقد الموجود، ولا تجتمع لغيره من الصفتان في وقت، يصيب الفكر منه الإيمان به موجوداً ووجود الإيمان ﻻ وجود صفة، به توصف الصفات لابها يوصف، وبه تعرف المعارف لابها يعرف، فذلك الله ﻻ سميّ له سبحانه، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير. )
.،.

المصادر : 1- مفاتيح الجنان
2- كلمة الإمام الحسين (ع) للشهيد السيد حسن الشيرازي
http://www.alshirazi.com/compilations/library/h_shirazi/mk/k_hussain/fehres.htm

وفيه رسول الله قال وقوله ** صحيح صريح ليس في ذلكم نكر
: حبي بثلاث ما أحاط بمثلها ** ولي فمن زيد هناك ومن عمرو؟
له تربة فيها الشفاء وقبة ** يجاب بها الداعي إذا مسه الضر
وذرية ذرية منه تسعة ** أئمة حق لا ثمان ولا عشر
أيقتل ظمآنا حسين بكربلا ** وفي كل عضو من أنامله بحر؟
ووالده الساقي على الحوض في غد ** وفاطمة ماء الفرات لها مهر
الأبيات لإبن العرندس الحلي
هذا هو الحسين (ع) .. أيقتل !!

و الله الموفق
يتبع ،

أركان التوحيد -4- الحسن بن علي المجتبى (ع)

2010-12-24T12:45:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

جنة البقيع قبل الهدم - المدينة المنورة

حديث قدسيّ - ( فَجَعَلْتُ حَسَناً مَعْدِنَ عِلْمِي بَعْدَ انْقِضَاءِ مُدَّةِ أَبِيهِ ) الكافي 1\527
(لو كان العقل رجلاً لكان ولدي الحسن) أمير المؤمنين (ع)

من خطبة للحسن المجتبى (ع) لما قتل أمير المؤمنين (ع) حول التوحيد

( الحمدلله الذي كان في أوليّته ، وحدانياً في أزليته ، متعظماً بإلهيته ، متكبراً بكبريائه و جبروته ، إبتدأ ما ابتدع ، و أنشأ ما خلق ، على غير مثال كان سبق مما خلق.
ربنا اللطيف بلطف ربوبيته ، و بعلم خبره فتق ، و بإحكام قدرته خلق جميع ما خلق ، فلا مبدلّ لخلقه و لا مغيّر لصنعه ، ولا معقب لحكمه ، و لا راد لأمره ، و لا مستراح عن دعوته ، خلق جميع ما خلق و لا زوال لملكه ، و لا إنقطاع لمدته ، فوق كل شي علا ، و من كل شي دنا ، فتجلّى لخلقه من غير أن يكون يُرى و هو بالمنظر الأعلى)

.،.

من كلام للمجتبى (ع) عندما سأله رجل : يا ابن رسول الله ، صف لي ربك حتى كأني أنظر إليه .
فأطرق الحسن (ع) ملياً ثم رفع رأسه و قال:

( الحمدلله الذي لم يكن له أول معلوم ، ولا آخر متناه ، و لا قبل مدرك ، ولا بعد محدود ، و لا أمد بحتيّ ، و لا شخص فيتجزأ ، ولا اختلاف صفة فيتناهى ، فلا تدرك العقول و أوهامها ، و لا الفكر و خطراتها و لا الألباب و أذهانها صفته . فيقول : متى ؟ ولا بُدئ ممّ؟ ولا ظاهر على ممًّ ؟ ولا باطن ممًّ ؟ ولا تارك فهلاّ ؟ خلق الخلق فكان بديئاً بديعا ، و ابتدأ مما ابتدع ، و ابتدع ما ابتدأ ، و فعل ما أراد ، و أراد ما استزاد ، ذلكم الله رب العالمين. )

.،.

من خطبة له (ع) عندما قال له أباه أمير المؤمنين (ع) : " يا بني قم و أخطب حتى أسمعك" ، فقال الحسن (ع) :

( الحمدلله الذي من تكلم سمع كلامه ، و من سكت علم ما في نفسه ، و من عاش فعليه رزقه ، و من مات فإليه معاده ، و الحمدلله الواحد بغير تشبيه ، الدائم بغير تكوين ، القائم بغير كلفة ، الخالق بغير منصبة ، الموصوف بغير غاية ، المعروف بغير محدودية ، الغزيز لم يزل قديماً في القدم ، و عنَت القلوب لهيبته ، و ذهُلت العقول لعزّته ، و خضعت الرقاب لقدرته ، فليس يخطر على قلب بشر مبلغ جبروته ، ولا يبلغ الناس كنه جلاله ، ولا يفصح الواصلون منهم لكُنه عظمته ، ولا تبلغه العلماء بألبابها ، ولا أهل التفكير بتدبير أمورها ، أعلم خلقه به الذي بالحدّ لا يصفه ، يُدرك الأبصار ولا تدركه الأبصار ، و هو اللطيف الخبير . )

.،.

يرجى مراجعة فصل (لا تناله الأوهام) في الرابط التالي
http://www.alshirazi.com/compilations/library/h_shirazi/mk/k_hassan/01.htm

المصادر : 1- توحيد الصدوق
2- كلمة الإمام الحسن (ع) للشهيد السيد حسن الشيرازي

لله وجه في الظلام مشعشع ** و البدر يحلو في الظلام إذا طلع
جل الإله بخلقه ماذا برى ** فكأن طه في محاسنه اضطجع
و العقل أنت العقل لو كان امرءاً ** و العقل خير بني التراب إذا ابتدع
قد ذلّت العليا إليه فإعتلى ** و مراتب العليا بجهد تُنتزع
قد سابق الإحسان في إحسانه ** و الجود طفل من أنامله إرتضع
أصل النبوة و الإمامة أصله ** و البذر يحكي أصله حيث إنزرع
هذا ابن حيدرة و سنخ محمد ** و النصل من نسل الحسام إذا فرع
الابيات للشاعر محمد الحرزي
http://www.youtube.com/watch?v=dTztxqu3ApM

و الله الموفق
يتبع،

أركان التوحيد -3- فاطمة الزهراء (ع)

2010-12-23T03:02:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

مقبرة البقيع الغرقد ، المسجد النبوي الشريف - المدينة المنورة

( يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما)
من فقه الزهراء ج 1 ص19

من خطبة فاطمة الزهراء (ع) في المسجد النبوي بعد إستشهاد رسول الله (ص)

( الحمد لله على ما أنعم وله الشكر على ما ألهم والثناء بما قدم من عموم نعم ابتداها وسبوغ آلاء أسداها (1) وتمام منن أولاها جم عن الإحصاء عددها (2) ونأى عن الجزاء أمدها (3) وتفاوت عن الإدراك أبدها وندبهم لاستزادتها بالشكر لاتصالها (4) واستحمد إلى الخلائق بإجزالها وثنى بالندب إلى أمثالها (5) وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له كلمة جعل الإخلاص تأويلها وضمن القلوب موصولها (6) وأنار في التفكر معقولها الممتنع من الأبصار رؤيته ومن الألسن صفته ومن الأوهام كيفيته ابتدع الأشياء لا من شي‏ء كان قبلها (7) وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها (8) كونها بقدرته وذرأها بمشيته (9) من غير حاجة منه إلى تكوينها ولا فائدة له في تصويرها إلا تثبيتا لحكمته وتنبيها على طاعته وإظهارا لقدرته تعبدا لبريته وإعزازا لدعوته ثم جعل الثواب على طاعته ووضع العقاب على معصيته ذيادة لعباده من نقمته (10) وحياشة لهم إلى جنته (11) )

1- سبوغ النعم: اتساعها.

2- جمَّ: كثر.
3- نأى: بَعُد. وهكذا تفاوت.
4- ندبهم: دعاهم والاستزادة: طلب زيادة الشكر. وهكذا استحمد.

5- ثنى بالندب: أي كما أنه ندبهم لاستزادتها كذلك ندبهم إلى أمثالها من موجبات الثواب.

6- جعل القلوب محتوية لمعنى كلمة التوحيد.

7- أحدثها.

8- الاحتذاء: الاقتداء. وحذو النعل بالنعل أي قطع النعل على مثال النعل وقدرها.

9- ذرأها: خلقها.

10- ذيادة: منعاً.
11- حياشة لهم: سوقهم.

.،.

مصدر الخطبة : رواها عبدالله بن الحسن بإسناده عن آبائه
مصدر المفردات : فاطمة من المهد إلى اللحد للسيد محمد كاظم القزويني

جــــوهرة الـــقدس مـــــن الكنز الخفي ** بــــــدت فــــــــأبدت عـــاليات الأحرف

أم أئـــــمـــة العـــــقـــــول الغـــرّ، بـــل ** (أم أبــــــيـــــها) وهـــو عـــــلّة العــلل

تمــــــثلّت رقــــيـــــــقــة الـــــوجــــــود ** لطـــــفة جــــــلَّـــت عـــــن الشــــــهود
تـصــــوّرت حـــــقــــيـــقة الـــــكــــمال ** بــــــصــــورة بـــــــديـــــــعة الجــــمال

فـــــــإنهــــــا الحــــوراء فـــي الــنزول ** وفــــــي الصــــــعود محـــــور العــقول

يمــــــثّل الـــــوجـــــوب فـــــي الإمكان ** عـــــــيانــها بــــــــأحســــن العـــــــيان
فـــــــإنّها قـــــطب رحـــــى الـــــــوجود ** فـــــي قــــــوسي الـــنزول والــــصعود
الأبيات للشيخ محمد حسين الكمباني الأصفهاني

و الله الموفق
يتبع ،

أركان التوحيد -2- علي المرتضى (ع)

2010-12-22T01:33:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الصحن العلوي الشريف - النجف الأشرف

( شققت إسمه من إسمي ، و أدبته بأدبي ، و أوقفته على غامض علمي) كلمة الله 109

من خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) في التوحيد

( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقَائِلُونَ ، وَ لَا يُحْصِي نَعْمَاءَهُ الْعَادُّونَ ، وَ لَا يُؤَدِّي حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ ، الَّذِي لَا يُدْرِكُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ ، وَ لَا يَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ . الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ ، وَ لَا نَعْتٌ مَوْجُودٌ ، وَ لَا وَقْتٌ مَعْدُودٌ ، وَ لَا أَجَلٌ مَمْدُودٌ . فَطَرَ الْخَلَائِقَ بِقُدْرَتِهِ ، وَ نَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ ، وَ وَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ . أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ ، وَ كَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ ، وَ كَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ ، وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلَاصُ لَهُ ، وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ ، وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ ، فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ ، وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ ، وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ ، وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ ، وَ مَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ ، وَ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ ، وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ ، وَ مَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ ، وَ مَنْ قَالَ عَلَا مَ فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ . كَائِنٌ لَا عَنْ حَدَثٍ ، مَوْجُودٌ لَا عَنْ عَدَمٍ ، مَعَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لَا بِمُقَارَنَةٍ ، وَ غَيْرُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لَا بِمُزَايَلَةٍ ، فَاعِلٌ لَا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ وَ الْآلَةِ ، بَصِيرٌ إِذْ لَا مَنْظُورَ إِلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ ، مُتَوَحِّدٌ إِذْ لَا سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ ، وَ لَا يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ )

.،.

من كلام له (ع) و قد سأله دعلب اليماني : هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين ؟
فقال (ع) : أفأعبد ما لا اراه ؟
فقال دعلب : و كيف تراه ؟
فقال (ع) :

( ويلك يا دعلب ، لاتراه العيون بمشاهدة العيان ، ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان ، معروف بالدلالات ، منعوت بالعلامات ، لايقاس بالناس ، ولايدرك بالحواس ، يا دعلب إن ربي قريب من الاشياء غير ملامس ، بعيد منها غير مباين ، متكلم لا بروية ، ظاهر لا بتأويل المباشره ، متجلى لا باستهلال رؤية ، بائن لا بمسافة ، قريب لا بمداناة ، مريد لا بهمة ، صانع لا بجارحة ، درواك لا بخديعة ، لطيف لايوصف بالخفاء ، كبير لايوصف بالجفاء ، عظيم العظمة لايوصف بالعظم ، جليل الجلالة لايوصف بالغلظ ، سميع لايوصف بآلة ، بصير لايوصف بالحاسة ، رحيم لايوصف بالرقة ، قبل كل شيء فلايقال شيء قبله ، وبعد كل شيء فلايقال له بعده ، هو في الاشياء كلها غير متمازج بها ، ولا بائن عنها ، موجود لا بعد عدم ، فاعل لا باضطرار ، مقدر لا بحركة ، لاتحويه الاماكن ، ولاتضمنه الاوقات ، ولاتحده الصفات ، ولاتأخذه السنات ، سبق الأوقات كونه ، والعدم وجوده ، والابتداء أزله ، كان ربا إذ لامربوب ، واله إذ لا مألوه ، وعالما إذ لا معلوم ، وسميعا إذ لا مسموع ، تعنو الوجوه لعظمته ، وتجب القلوب من ممخافته ، وتتهالك النفوس على مراضيه )

.،.

و من كلام له (ع) لرجل قال له : بماذا عرفت ربك ؟
فقال (ع) :
( عرفت الله سبحانه بفسخ العزائم و حل العقود ، و نقض الهمم ، لمّا هممت فحيل بين همي ، و عزمت فخالف القضاء عزمي ، علمت أن المدبر غيري)
فقال له الرجل : فبماذا شكرت نعمائه ؟
فقال (ع) :
(نظرت الى البلاء قد صرفه عني ، و أبلى به غيري فشكرته )
فقال له الرجل : فلماذا أحببت لقاءه ؟
فقال (ع) :
(لما رأيته قد إختار لي من دون ملائكته و رسله و أنبياءه ، علمت أن الذي أكرمني بهذا ليس ينساني فأحببت لقاءه)

المصدر : نهج البلاغة للشريف الرضي

أنت العلي الذي فوق العلا رفعا** ببطن مكة وسط البيت إذ وضعا
وأنت حيدرة الغاب الذي أسد البـ **ـرج السماوي عنه خاسئاً رجعا
وأنت عين يقين لم يزده به ** كشف الغطاء يقينا أية انقشعا
ربيب طه حبيب الله أنت ومن ** كان المربي له طه فقد برعا
سمتك أمك بنت الليث حيدرة*** أكرم بلبوة ليث أنجبت سبعا
الأبيات لعبدالباقي العمري

و الله الموفق
يتبع ،

أركان التوحيد -1- محمد المصطفى (ص)

2010-12-21T02:05:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

المسجد النبوي الشريف - المدينة المنورة

( بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمدٍ نبيه وسفيره وحجابه ودليله نزل به الروح الأمين من عند ربِّ العالمين( الكافي 1\527

من خطبة له (ص) في التوحيد

)الحمدلله الذي كان في أوليّته وحدانياً ، و في أزليّته متعظمّاً بالإلهية ، متكبّراً بكبريائه و جبروته ، إبتدء ما ابتدع ، وأنشأ ما خلق على على غير مثال كان سبق لشيء مما خلق ، ربنّا القديم بلطف ربوبيته و بعلم خبره فتق ، و بأحكام قدرته خلق جميع ما خلق ، و بنور الإصباح فلق ، فلا مبدّل لخلقه ، و لا مغيّر لصنعه ، و لا معقّب لحكمه ، و لا رادّ لأمره ، و لا مستزاح عن دعوته ، و لا زوار لملكه ، و لا إنقطاع لمدته ، و هو الكينون أولاً و الديموم أبداً ، المحتجب بنوره دون خلقه في الأفق الطامح و العزّ الشامخ و الملك الباذخ، فوق كل شي علا و من كل شي دنا ، فتجلّى لخلقه من غير أن يكون يُرى ، و هو بالمنظر الأعلى ، فأحبَّ الإختصاص بالتوحيد إذ احتجب بنوره ، و سما في علوّه ، و استتر عن خلقه ، و بعث إليهم الرسول ليكون له الحجة البالغة على خلقه ، و يكون رسله إليهم شهداء عليهم ، و انبعث فيهم النبيين مبشرين و منذرين ليهلك من هلك عن بينة ، و يحيى من حيّ عن بينه ، و ليعقل العباد عن ربهم ما جهلوه ، فيعرفوه بربوبيته بعدما أنكروا ، و يوحدوه بالإلهية بعد ما عندوا(

المستزاح : محل الدفع و المنع
الكينون و الديموم : مبالغتان في الكائن و الدائم
الطامح :المرتفع
الشامخ : العالي
الباذخ : المتكبر
سمى في علوه : أي ارتفع و علا فيه

.،.

و من خطبة له (ص) في كيفية توصيفه تعالى

) التوحيد ظاهره في باطنه ، و باطنه في ظاهره ، ظاهره موصوف لا يُرى ، و باطنه موجود لا يُخفى ، يُطلب بكل مكان ، و لم يخَلُ عنه مكان طرفة عين ، حاضرٌ غير محدود ، و غائب غير مفقود(

.،.

و من خطبة له (ص) في صفات الله

)إن الخالق لا يوَّصف إلا بما وصف به نفسه ، و كيف يوصَف الخالق الذي تعجز الحواس أن تدركه و الأوهام أن تناله و الخطرات أن تحُدّه و الأبصار الإحاطة به ، جلّ عما يصفه الواصفون ، نأى في قُريه ، و قَرُب في نأيه ، كيّف الكيف فلا يُقال له كيف ، و أيَّن الأين فلا يقال له أين ، تنقطع الكيفية فيه و الأينونية ، هو الأحد الصمد كما وصف نفسه ، و الواصفون لا يبلغون نعته ، لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفواً أحد(

المصدر : مدينة البلاغة في خطب النبي (ص) للشيخ موسى الزنجاني

فإن فضل رسول الله ليس له ** ند ونادبه في الخطب لم يضم
سرى من حرم ليلا الى حرم ** كما سرى البدر في داج من الظلم
وبات يرقى الى ان نال منزلة ** من قاب قوسين لم تدرك ولم ترم
فمبلغ العلم فيه انه بشر ** اقيم من سبحات النور في القدم
وانه علة الاكوان اشرفها ** وانه خير الخلق كلهم
الأبيات للبصيري

و الله الموفق
يتبع ،

سلسلة أركان التوحيد

2010-12-21T01:46:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

عن النبي (ص) :
( إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا )

(1)

بسم الله الرحمن الرحيم
(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد ، اللَّهُ الصَّمَدُ ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ، وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ)

هذا ما وصف الله عزوجل نفسه في كتابه المنزل على نبيه (ص) ..

(2)

أما العترة الطاهرة ..

روي في الزيارة الجامعة الكبيرة المروية عن الإمام علي الهادي (ع) :

(ورضيكم خلفاء في أرضه وحججاً على بريته وأنصاراً لدينه وحفظةً لسره وخزنةً لعلمه ومستودعاً لحكمته وتراجمةً لوحيه وأركاناً لتوحيده)

فهم (ع) أركان التوحيد و العصمة من الضلال ، و بنورهم نهتدي إلى الله تعالى ..

نسأل من الله التوفيق ..

يتبع ،

حدثني جعفر بن محمد (ع)

2010-10-03T00:09:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

إن إختلاف الأوضاع الإجتماعية التي عاصرها إئمة أهل البيت و قرنين من الزمان منذ بعثة الرسول الأكرم إلى وقت الغيبة الكبرى كانتا كفيلين بخلق أدوار متنوعة لكل إمام على حسب الفترة الزمنية التي كان يعاصرها.
فأمير المؤمنين (ع) كان قد خلق نهجاً في الحكم و القضاء و الشجاعة من خلال سنين حكمه الأربعة بالإضافة إلى الحروب الثلاث التي خاضها ، و من الحسن (ع) أخذ المسلمون مبادئ الصلح و السلم و التضحية في سبيل الوجود الإسلامي و مروراً بالحسين (ع) و القيام بالثورة الإصلاحية . أما الروح الدينية و العبادة و الدعاء فكانت من أجمل ما أهداه زين العابدين (ع) للمجتمع الإسلامي و من بعده ابنه الإمام الباقر (ع) الذي وضع أصول الفكر لمختلف العلوم الإسلامية.

أما الإمام جعفر الصادق (ع) ، فقد كانت حياته في فترة زمنية حساسة من التاريخ الإسلامي ، اذ كانت فترة إنتقالية من حكم الدولة الأموية إلى عصر جديد للأمة الإسلامية بقيادة بني العباس، و هذا ما خلق جواً مشحوناً بالثورات المسلحة التي كان يقودها بعض من بني هاشم من أمثال ثورة الحسين صاحب فخ و حركة الزيديين بالإضافة الثورات التي كان يقوم بها أحفاد الإمام الحسن (ع).
أما الوضع الثقافي ، فلا يقل خطورة عن الوضع السياسي التي كانت تسير فيه الدولة ، فالفتوحات المتلاحقة سببت اجتكاكاً جديداً للأفكار الإسلامية بالنظريات الأخرى ، كما امتزجت الكثير من الثقافات الدخيلة مع الثقافة الإسلامية و بما أن أغلب المسلمين لم يكونوا قد تفهموا الإسلام تفهماً قويماً فقد خلقت هذه الموجة مجتمعاً حديثاً إمتزج فيه المتأثر العميق بهذه الثقافات مع المنحرف الكامل عن الإسلام، هذا بالإضافة إلى موجة الإلحاد التي اصطدمت بالعالم الإسلامي.
هنا برز الدور الرسالي للإمام جعفر الصادق (ع) في سبيل إنقاذ الأمة الإسلامية من أزمتها السياسية بالإضافة إلى الأزمة الثقافية و العقائدية.

أما في الجانب السياسي فيحدثنا التاريخ كيف أن الإمام الصادق (ع) كان يقوم بدور التوجيه و التخطيط للكثير من الثورات التي قام بها بنو هاشم إزاء الحكم الظالم و لكن بسرية تامة تحت مبدأ التقية التي كانت الدعامة الثابتة في قيادة الأئمة. فقد روي عنه (ع) "إنه ليس من احتمال امرنا التصديق و القبول به فقط. من احتمال امرنا ستره ، و صيانته من غير أهله ، فإقرأهم السلام وقل لهم: رحم الله عبداً اجترّ مودة الناس إلى نفسه، حدثوهم بما يعرفون ، و استروا عنهم ما ينكرون.." الكافي 3\222

فقد كان الصادق (ع) يؤيد حركة محمد ذا النفس الزكية بالإضافة إلى بكاءه و نعيه لعمه زيداً الشهيد الذي ثار على الدولة الأموية. حتى ان الكثير من الثورات قد قام بها بعض من من تربوا في حجر الإمام الصادق (ع) من أمثال يحيى بن عبدالله الذي كان كان من أصحاب حركة (فخ) بالإضافة إلى إبن الإمام الصادق (ع) الذي قاد بنفسه أكبر حركة و ثورة ضد الدولة العباسية و هو إسماعيل.

و بعيداً عن الثورات المسلحة ، فقد كان الإمام الصادق (ع) يسيطر على الكثير من اجزاء الدولة الإسلامية ، و ان كانت عن طريق ولاتها ، الذين كانوا من الموالين . فعلى سبيل المثال ، كان والي الأهواز من المجاهرين بالتشيع حتى إن الإمام الصادق (ع) كان قد كتب له تنظيمة إدارياً للحكم أشبه ما يكون إلى كتاب أمير المؤمنين (ع) لمالك الأشتر.
كل هذا لم يمنع الإمام جعفر الصادق (ع) من بيان مواقفه الصارمة إتجاه الحكم الجائر كما في جواب رسالة المنصور الدوانيقي عندما أرسل إليه يقول : "ألا تغشانا كما يغشانا الناس؟" ، فكان جواب الإمام : "ليس لنا ما نخافك من أجله ، و لا عندك ما نرجوك له ، ولا أنت في نعمة فنهنيك ، و لا نراك في نقمة فنعزيك ، فما نصنع عندك؟".

إن أكثر ما تٌعرَف به سيرة الإمام الصادق (ع) هو دوره المؤثر في خلق الوعي الثقافي في الدولة الإسلامية من خلال جامعته التي كانت تربوا على أربعة آلاف طالب ، حتى ان الشخص كان يدخل مسجد الكوفة و يرى اكثر من تسعمائة شيخ كلهم يقولون (حدثنا جعفر بن محمد ). و قد كانت جامعته تحتوي على منهاج تعليمي متطور يتضمن العديد من التخصصات العلمية. هذا بالإضافة الى وجود العديد من الإختصاصيين الذين كانوا من تلامذة الإمام (ع) ، كهشام بن الحكم في المباحث العقائدية و زرارة في الفقه و جابر بن حيان في الرياضيات و الكيمياء. هذا و قد كان الإمام الصادق (ع) يبعث بالتلميذ الذي يرغب بدراسة تخصص معين إلى اخصائيه ، فمن كان يرغب بالمعرفة الفقهية كان يبعثه إلى زرارة و هكذا.
و لمواجهة موجة الثقافات الدخيلة و الأفكار الإلحادية، وضع الإمام الصادق (ع) ثلاث خطط حكيمة لهذا السبيل .. :

1- تخصيص بعض من طلبته المتميزين العارفين بعلم الحكمة و الكلام و بمقاييس الإسلام النظرية للرد على الثقافات الدخيلة من خلال تبيان وجهة نظر الإسلام فيها كهشام بن الحكم و عمران بن أعين.
2- كتابة الرسائل المختصة لهذا السبيل و منها (توحيد المفضل)
3- و هي الأكثر تأثيراً ، مواجهته (ع) شخصياً لزعماء فكرة الإلحاد.

و في النقطة الأخيرة الكثير من الأمثلة التاريخية في مواجهته (ع) لزعماء الإلحاد و الزنادقة ، فقد اتاه أحد الزنادقة يسأله عن بعض الأمور العقائدية في التوحيد و النبوة :
قال: "كيف يعبد الله الخلق و لم يروه؟"
قال الصادق (ع) : "رأته القلوب بنور الإيمان ، و أثبتته العقول بيقظتها إثبات العيان ، و أبصرته الأبصار بما رأته من حسن التركيب و إحكام التأليف ، ثم الرسل و آياتها و الكتب و محكماتها ، و اقتصرت العلماء على اماراته من عظمته دون رؤيته."
قال : "فمن أين أثبت انبياءً و رسلاً؟"
فأجابه الصادق (ع): "إنما لما أثبتنا أن لنا خالقاً صانعاً متعالياً عنا و عن جميع ما خلق ، و كان ذلك الصانع حكيماً لم يجز أن يشاهده خلقه ، و لا أن يلمسوه ، و لا أن بياشرهم و يباشروه ، و يحتاجهم و يحتاجوه ، ثبت أن له سفراء عباداً يدلونهم على مصالحهم و منافعهم .. " إلى آخر الحوار.

هذه المعرفة في التوحيد و النبوة كانت تتجلى في ما روى مالك بن أنس فقيه المدينة عنه (ع) عندما قال "إذا قال - يعني الصادق- قال رسول الله ، إخضر مرة و اصفر أخرى حتى ينكره من يعرفه" و "كان كلما هم بالتلبية - في الحج - انقطع الصوت في حلقه و كاد يخر من راحلته" علل الشرائع 4\234

نعم ، هكذا كانت حياة زعيم مذهب أهل البيت ، و هكذا هم إئمة أهل البيت (ع) ، لم يكونوا في معزل عن أوضاع الأمة الإسلامية - سياسياً أم ثقافياً - ، بل كانوا يضعون أنفسهم في موقع المسؤولية ليستنقذوا عباد الله من الجهالة و حيرة الظلالة . فكما ورد في الزيارة الجامعة ( و موالاتكم علمنا الله معالم ديننا ، و أصلح ما كان فسد من دنيانا ). أما في ذكرى شهادة الإمام الصادق (ع) ، فلا نزداد على ما وصفه الله عزوجل في حديثه القدسي:

( سيهلك المرتابون في جعفر ، الراد عليه كالراد علي ، حق القول مني لأكرمنّ مثوى جعفر ، و لأسرنّه في أشياعه و أنصاره و أوليائه ..) الكافي 1\527

المصادر :
1- الحق المبين في معرفة المعصومين- المرجع الوحيد الخراساني (حفظه الله)-
2- أهل البيت (ع) قدوة و أسوة – المرجع محمد تقي المدرسي (حفظه الله) -

عظم الله أجوركم بذكرى إستشهاد شيخ الأئمة أبي عبدالله الصادق (ع)
و الله الموفق

زماننا يبحث عن علي (ع)

2010-08-30T22:44:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم
عظم الله أجورنا و أجوركم بمصابنا بأبينا أمير المؤمنين (ع)

هناك في أرض الغريّ ، ترى الزائرون يقفون وقفة الإجلال و الإحترام امام ضريح يرقد فيه من كان للعدل صوته الأعلى ، و للسلام عاصفته الهادرة ، و للفضيلة عنوانها ، و للقيادة رمزها . الإنحناء و الإجلال يكون فقط لمن ضرب اروع الأمثلة في أصول القيادة و العدل . نقف امام ضريحه لنردد البيعة له يومأً بعد يوم ، و نأسف على عدم لحاقنا به ، و حرى بنا أن نفتخر به ، فهو الذي بلغ مراتب الكمال في جميع أمور حياته.

و من أجمل ما نذكر به علياً (ع) هو قيادته المثلى لدولة الإسلام ، فهو الذي بلغ مراتب الكمال في هذه القيادة و الأمرة ، فإدارته لأمور العباد ، و حكمه و مو اعظه في أمور الحكم كانت أشبه ما يكون بالدستور الأمثل لأي قائد يطمح في نيل الكرامة و النجاح في ما يصبو اليه. فنراه (ع) يقول لعامل له "سياسة النفس أفضل سياسة ، و رياسة العلم أشرف رياسه" ، و يخطب لجمع آخر من الناس فيقول "عنوان العقل مداراة الناس" ، و في موقف آخر ، نراه يضع أصلاً للقيادة فـ"العدل نظام الإمرة" ثم يحذر من بعض آفات الحكم فيقول "الأمور المنظمة يفسدها الخلاف" ، و من ثم يضع حلاً للخلاف فيدعو الناس إلى الإنصاف بقوله " الإنصاف يرفع الخلاف و يوجد الإئتلاف". نعم .. فقد كان العدل سجيته ، و الإنصاف ديدنه .

بعد مقتل الخليفة الثالث ، كان المسلمين مع عهد جديد من القيادة ، فبعد أن إنتشر الظلم في البلاد الإسلامية ، و أصبحت الأمجاد و المناصب توزع كما الدرهم و الدينار ، و عاث الفساد الإداري في أرجاء ولايات الدولة الإسلامية، أتى علي (ع) ليقوّم إعوجاج المفاهيم و يعيد العدل و المساواة بين الناس ، و يذكّر الناس بميزان الأفضلية عند رب العباد و هو التقوى ، و يزيل جميع العادات الجاهلية من التعصب القبلي و الظلم الذي عاد إلى المجتمع الإسلامي بعد أن عاث بني أمية الفساد في فترة خلافة الخليفة الثالث. فيبدأ عهد حكمه بإزالة جميع الولاة الظالمين من على المدن الإسلامية. و من ثم بدأ بتوزيع الرواتب على المسلمين و كما ذكر التاريخ كانت ثلاث دنانير لكل مسلم ، حراً كان ام عبداً ، رجلاً كان أو إمرأة، عربياً أم أعجمياً ، حتى هو (ع) ، فقد أستأثر لنفسه ثلاثة دنانير عندما قال لطلحة و الزبير "والله ما أنا في هذا المال واجيري الا منزلة سواء" عندما بدأوا بطلب الإمتيازات بحكم قرابتهم و سابقيتهم للإسلام. و يحدثنا التاريخ كيف أنه انفق ما في بيت مال المسلمين من ذهب و فضة على فقراء المسلمين و كنس ارضيته و جلس في وسطه يصلي لربه ركعات.

العدالة تصل إلى ذروتها عندما تكون شديدة حتى مع ذوي القربى ، ففي الوقت الذي كانت المناصب توزع على بني أمية فقط لقرابتهم من الخليفة الثالث ، نرى علياً (ع) يحطّم هذه الأفكار الجاهلية بأروع أمثلة العدل و المساواة حتى مع أقرب الناس إليه. فهذا عقيل بن أبي طالب ، يأتي إليه و هو (ع) جالساً في بيت المال و يطلب منه بعض الزيادة في العطاء بسبب فقره الشديد ، فيحمّ (ع) حديدة و يدنيها إلى يد عقيل ليتعض منها و يقول له "اتئنّ من حديدة احماها انسانها للعبه وتجرنى الى نار سجرها جبارها لغضبه" . و نراه (ع) ينهي أحد بناته عن عقد لؤلؤ إستعارته من بيت المال عارية مضمونة لتتزين بها في العيد و يأمرها بإعادتها و يقول "يا بنت علي بن أبي طالب لا تذهبي بنفسك عن الحق، أكلّ نساء المهاجرين تتزيّن في هذا العيد بمثل هذا؟ " . هذا هو عدل الأنبياء ، و الإنصاف الإلهي الذي كان شعاراً لدولته (ع).

أما في النظام الإداري ، فقد وضع أمير المؤمنين اسس الأنظمة الإدارية المثلى في الدولة الإسلامية. فقد كان النظام الإداري في دولته نظاماً لامركزياً يحترم الإنسان و يقدّر كفائته. فقسّم الإدارة المالية و أمور الديوان و القضاء و غيرها من الأمور الإدارية على صحابته الأخيار و على أصحاب الكفاءات. فكان أبو رافع مولى رسول الله خازن بيت المال في الكوفة ،و زياد بن أبيه في البصرة. و أما الديوان ، فكان لتسجيل أسماء الجند و ما يتعلق بالعطاء و للخراج و غيرها من أمور المسلمين. بالإضافة إلى العمّال الذين كان يعينهم علي (ع) على رأس كل ولاية من أمثال عبدالله بن عباس الذي كان والياً على واليه على البصرة. و هناك أيضاً التقسيم الإداري للمدن الكبيرة أمثال البصرة و الكوفة و وضع على كل قسم اميراً حتى يسهل إدارتها. و ما يميز عهد أمير المؤمنين انه كان اول من وضع ولاية للمظالم في الإسلام الذي كانت بمثابة محكمة الإستئناف العليا في زمننا المعاصر ، و قد تصدى بنفسه لهذه المهمة في حل المنازعات التي يكون القضاء طرفاً فيها. إضافة إلى ولاية للمظالم ، كان أمير المؤمنين اول من وضع نظاماً للشرطة و هم الذين يعتمد عليهم في استتاب الأمن و حفظ النظام و كان جهازاً متطوراً أسماه أمير المؤمنين بشرطة الخميس. و فوق هذا كله ، كانت هناك المحاسبة المستمرة على كل شاردة و واردة من قبله (ع) على جميع أمور الدولة ، فقد بعث إلى أحد ولاته "أما بعد ، بلغني عنك أمر ان كنت فعلته فقط أسخطت ربك و عصيت إمامك و أخزيت أمانتك ، بلغني أنك جردت الأرض فأخدت ما تحت قدميك و أكلت ما تحت يديك ، فارفع إليّ حسابك و اعلم ان حساب الله أعظم من حساب الناس". و في عهده إلى مالك الأشتر (رض) عندما أراد أن يوليه مصر دستوراً كاملاً لحقوق الإنسان و الدولة فيرجى مراجعة هذا العهد لما تحتويه من مفاهيم إدارية عظيمة.
إننا نجد في هذا النظام الصفة الإنسانية في كل خطوة ، و الروح الجماعية و إنه لم يقم على الروح الفردية ، بالإضافة إلى الهدف الأسمى لهذا النظام و هو تربية الإنسان و تهذيبه بالتهذيب و التربية الرسالية و التي تنعكس على روح الإسلام.

عندما يهتم الإنسان بغاية واحدة و هي رضا الله تعالى ، و يبتعد عن مطامع الناس ، و لا يهتم بأمور و زخارف الدنيا ، تصبح الدنيا عنده بالية حقيرة اقرب ما تكون إلى" حبة في فم جراد" أو حتى "كعفطة عنز" ، و عندها سيكون همه الوحيد هو إحقاق الحق و دحض الباطل كما قال علي (ع) لإبن عباس و هو يقصف نعلاً بالية له "يابن عباس أترى لهذه النعل إنّها أعظم من إمرتكم هذه إلا أن أقيم حقاً وأدفع باطلاً" ، و هو القائل : "والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلته" فقد كان العدل غايته ،أما الحكم فلم يكن إلّا وسيلة. أما أعدائه الذين كانوا يلهثون وراء ملذات الدنيا ، فكانت غايتهم الحكم و السلطان حتى إننا نرى معاوية و بعد أن استكمل خططه في السلطة يدخل الكوفة و يصعد على منبر علي (ع) و يقول للقوم " إني لم أحاربكم لكي تصوموا أو تصلوا و إنما حاربتكم لأن أتآمر عليكم ..!". و مع كل هذا ، نرى كيف أن أصحابه لم يكونوا يجرؤون على النظر في وجهه من هيبته و سؤدده ، فيقول صعصة بن صوحان : " كان فينا كأحدنا ، لين جانب ، و شدة تواضع و سهولة قياد ، و كنا نهابه مهابة الأسيرة المربوط للسياف الواقف على رأسه". و قول ضرار بن ضمرة لمعاوية و هو يصف أمير المؤمنين بعد إستشهاده "و كان و الله يجيبنا إذا دعوناه و يعطينا إذا سألنا و كنا و الله على تقريبه لنا و قربه منا لا نكلّمه هيبة و لا نبتدئه لعظمه في نفوسنا ، يبسم عن ثغر كاللؤلؤ المنظوم".
علياً (ع) كان الفاصل و الفاروق بين الحق و الباطل ، فهو الصراط المستقيم ، و ما سواه ليسوا إلأ أبواقاً تهتف و تزيّن الباطل في أعين الناس. فهو مع الحق ، و الحق معه ، و هو ميزان المؤمن من المنافق ، و قسمة الجنة و النار بيده في يوم الحساب.

قد كان علي بن أبي طالب (ع) يعيش في زماناً لا يقبل الحق ، و بين أناسٍ أعمتهم المطامع و الرشاوي عن التمسك بالصراط المستقيم ، فأمثال سلمان و عمار و أباذر ، كانوا قد إنتقلوا إلى بارئهم ، فهذا عمار الذين وقف بين الصفين و وضع سيفه على بطنه و قال " و الله إنك تعلم لو كان رضاك أن تغمد هذا في بطني حتى أخرجته من ظهري لفعلته" . أما بقية الناس ، فلم يكونوا مثل عمار.

" أنهم أصبحوا لا يفهمون أهداف رسالته ، و من أمرّ ما يمكن أن يقاسيه زعيم أو قائد أن يعيش في جماعة لا تتفاعل مع فكرياً ، و لا تعيش أهدافه و لا مع خطه ، مع انسان يبذل كل ما لديه في سبيلهم ، و هم لا يحسون أن كل هذا في سبيلهم ، و انما يشكون في ، في نيته ، هذا هو الإمتحان العسير الذي قاسه أفضل الصلاة و السلام عليه ، لكن بالرغم من كل هذا الإمتحان يحاول أن يبث من روحه الكبير في هذا المجتمع المتفتت الذي بدأ يشط ، و الذي بدأ يتوقف. و كان يحاول أن يبث فيهم من روحه الكبير ، إلى أن خر شهيداً في مسجد الكوفة." (أهل البيت .. تنوع أدوار و وحدة هدف ص113)

و نحن الآن ، أحوج ما نكون إلى قيادات اسلامية غراء تستمد روحها و أهدافها من سيرة عظيم الإسلام علي بن أبي طالب و تتصف بصفاته و تستمد منه خصال العدل و المساواة و السلام. و أن نتخذ نحن سيرته الغراء عِبرة قبل أن تكون عَبرة ، و أن لا يكون فقط مدعاة للفخر ، و حري بنا أن نفخر به ، فهو (ع) لا يريد أناساً تلهج بإسمه ليل نهار بلا حركة أو رسالة أو هدفية ، و لكن كما أرادنا أن نكون .. "أعينوني بورع و إجتهاد ، و عفة و سداد".
و يبقى اللسان كلّا عاجزاً ذليلاً أمام عظمتك يا أبا الحسن ..!!

المصادر :
1- نهج البلاغة – الشريف الرضي (قدس سره)-
2- الإدارة و النظام الإداري عند الإمام علي – د.محسن باقر الموسوي (حفظه الله) -
3- أهل البيت .. تنوع ادوار و وحدة هدف – المرجع الشهيد محمد باقر الصدر (قدس سره) -
4- علي .. الشخص و الشخصية (محاضرة) – السيد هادي المدرسي (حفظه الله) -

و الله الموفق
.،.

و بالحسن -ع- .. لنا عزة

2010-01-23T15:16:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

طاعة الله عزوجل هي غاية الأعمال التي يتقرب منها العبد إلى ربه ، فالعبادة مهما بلغت من جهد و تعب شديدين ، إن لم تكن في طاعة الله ، فلا حساب لها و لا ثواب . فكما ورد في الحديث القدسي عن الله عزوجل ( يا موسى لو دعاني حتى تسقط يداه أو تنقطع يداه أو ينقطع لسانه لم أستجب له حتى يأتيني من الباب الذي أمرته).

هنا كان البلاء الذي ابتليت فيه أمة الإسلام من بعد التحاق رسول الله إلى الرفيق الأعلى ، بدءً مع خوارج النهروان ، الذين كانوا من حفظة القرآن و أصحاب الجباه السوداء من كثرة السجود ، و لكن خاتمتهم كانت في اتهامهم لأمير المؤمنين (ع) بالكفر ، مروراً بأصحاب الإمام الحسن (ع) الذين اتهموه بالجبن و الذل. حتى إن احدهم كان يدخل عليه (ع) و يخاطبه بـ(السلام عليك يا مذل المؤمنين)

هؤلاء كانوا يتبعون إماماً.. تابعاً لأهوائهم
هؤلاء لم يعوا قول رسول الله (ص) فيه و في أخيه (الحسن و الحسين إمامان قاما أو قعدا)

و لكن هيهات ، فهو (ع) بصلحه العظيم مع معاوية ، كان قد شيّد عزاً لا يضام لمواليه و أتباعه و حقناً لدماء محبيه و شيعته ، فهو القائل لأبي سعيد في علة صلحه :
(يا أبا سعيد ، إذا كنت إماماً من قبل الله تعالى ذكره لم يجب ان يسفّه رأيي فيما أتيت من مهادنه أو محاربة ، و إن كان وجه الحكمة فيما أتيته ملتبساً ، أل ترى الحضر (ع) لما خرق السفينة ، و قتل الغلام ، و أقام الجدار سخط موسى فعله لإشتباه وجه الحكمة عليه، حتى أخبره ، فرضي ، هكذا أنا ، سخطتم عليّ بجهلكم بوجه الحكمة فيه ، و لولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الأرض أحد إلا قُتِل) (1)

هو الحسن (ع) ..
كما وصفه رب العزة ( فجعلت حسناً معدن علمي) (2)
و كما وصفه جده رسول الله و إمام الرحمة (أما الحسن ، فإن له هديي -و في نسخة أخرى هيبتي-و سؤددي ) (3)

و لكن ، فما عسانا أن نقول في أمة ، لم تحفظ لرسول الله حقاً في ولده و عترته ، فبدءً مع إغتياله بالسم ، و مروراً بمنعه من أن يدفن بجانب جده الذي كان يقول عنه (اللهم إني أحبه ، فأحبّه و أحب من يحبه) (4) بقول أحداهن (لا تدخلوا بيتي من لا أحب) و إنتهاءً برمي جنازته بالسهام .. (و شهيد فوق الجنازة .. قد شكّت أكفانه بالسهام) ..
حتى واراه الحسين (ع) في البقيع الغرقد قائلاً ..

أأدهـــن رأســي أم تطيب مجالسي ** ورأسـك معفـور وأنت سليب
أو استـــمتع الدنــــيا لــشيء أحبّه ** ألا كـل مـا أدنى إليـك حبيب
فـــلا زلــــت ابـكي ما تغنَّت حمامة ** ومـــا هبــت صبــــا وجنــــــوب
ومـــا هملت عيني من الدمع قطرة ** وما اخضر في دوح الحجاز قضيب
بكـــائي طــــويل والــدموع غزيرة ** وأنـت بعيـد والمـزار قـريب
غـــريب وأطـــراف البيوت تحوطه ** ألا كل مـن تحت التــــراب غـــريبُ
ولا يفرح الباقي خلاف الذي مضى ** و كل فـتى للـموت فيـه نـصيب
وليس حريبـا من اصـيب بـماله ** ولكـــن مــن وارى أخاه حريبُ (5)

عظم الله أجوركم بهذا المصاب الجلل
و الله الموفق
.،.

(1) علل الشرائع ج 1 ص 210
(2) من حديث اللوح أو عهد الله تعالى لنبيه محمد (ص) في الكافي 1\527
(3) الإرشاد ج2 ص7
(4) مسند أحمد بن حنبل ج2 ص249 و 331 و 532
(5) مناقب آل أبي طالب 4\45

و مَهر الحياة .. خِضاب الدماء

2009-12-28T02:03:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

لا تقل كم عاش ، و لكن كيف عاش (1) من وهب للضمير الإنساني حق الحرية و لجسد الأمة الإسلامية روح البقاء ، و لرسالات السماء سمة الخلود و الأبدية . هو الحسين (ع) الذي وهب الحياة من جديد للإنسان الغارق في بحار الجاهلية و الضلالة.
فها هو الإمام الصادق (ع) عندما يزور جده الحسين (ع) يخاطبه و يقول (وبذل مهجته فيك ليستنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة) .

قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله و للرسول إذا دعاكم لما يحييكم) الأنفال 24
إحياء الذات الإنسانية كان من أهم الأهداف الذي سعى اليها رسول الله (ص) في رسالته المقدسة و من بعده كان دور الإمام الحسين (ع) في إعادة هذه الروح و بث الحياة من جديد في الأجساد الخالية من الروحية الرسالية . فهو القائل (إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي).

أما عملية الإحياء تلك ، فقد تجسدت في أروع ملحمة عرفها التاريخ ، ملحمة احتوت دماء الأطفال قبل الشيوخ ، و دماء العبيد قبل الأحرار. هذه الحياة كانت تتجسد في قول أحدهم (والله لوددت أني قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتى أقتل هكذا ألف مرة، ويدفع الله بذلك الفتل عن نفسك وعن أنفس هؤلاء الفتيان من أهل بيتك) (2) أما الطرف الآخر من هذه المواجهة فقد إختار قتال ريحانة رسول الله (ص) بأرخص الأثمان حتى ان الرجال كانت تخرج لمقاتلة الحسين لقاء حفنة من الشعير او حتى عشرة حبات من التمر. ففي معسكر الحسين تجلت الروح الإلهية التي نفخها الله في الإنسان عند أصحاب الحسين (3)، أما في معسكر بن سعد ، فلم يكونوا غير أوعية لطين لازب و حمإ مسنون (4) .

هنا تجلت حياة الأحرار حتى سقت أرض كربلاء بالدماء المقدسة لأبي عبدالله الحسين (ع) و أصبح الشهيد المصداق الأعظم لقوله تعالى ( و لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون) آل عمران 169 .

نعم ، فالحياة عند الشهيد لا تعني السنوات التي يقضيها ماشياً على أرض الوسيعة ، او تلك الأيام التي يقضيها بين الناس ، بل هي تلك اللحظات التي يقضيها بين ظلال السيوف و هي تلك اللحظات التي يقف فيها في ساحة الحرب و جروحه تشحب دماً طالباً رضا الله عزوجل و هو يناجي ربه .. (اللهي إن كان هذا يرضيك .. فخذ حتى ترضى) و (رضاً برضاك لا معبود سواك)

كما قال عميد المنبر الحسيني الشيخ الوائلي :
(أرجفوا أنك القتيل المدمى ** أومن ينشئ الحياة قتيل)

و الله الموفق
الصورة لمراسم عاشوراء في أسطنبول (تركيا)
.،.

(1) من أقوال الخطيب الحسيني الشيخ جعفر الإبراهيمي (حفظه الله)
(2) من خطاب زهير بن القين للحسين (ع) في ليلة العاشر
(3) إستناداً لقوله تعالى : (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ) الحجر 29
(4) استناداً لقوله تعالى ( فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ ) الصافات 11 و (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ ) الحجر 26

عاشوراء ..

2009-12-26T21:11:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

يوم على صدر المصطفى

و يوم على وجه الثرى

آجرك الله يا أبا الزهراء بسبطك الحسين (ع)

و عظم الله لنا و لكم الأجر في مصابنا بأبي عبدالله الحسين

و جعلنا الله و إياكم من الطالبين بثأره مع ولي الله الأعظم (عج)

و الله الموفق
.،.

تعزية

2009-12-21T03:23:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

إذا مات العالم ثُلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شيء

نعزي صاحب الزمان (عج) و الأمة الإسلامية برحيل

المرجع الديني آية الله العظمى الشيخ حسين علي المنتظري (قدس سره)

سائلين المولى عز و جل أن يتغمد روحه برضوانه و يحشره في ركب الحسين (ع)

و الله الموفق
.،.

هنيئاً لكم ..!!

2009-08-23T06:50:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

هنيئاً لكم قدوم شهر الله

" هو شهر دعيتم فيه إلى ضيافة الله ، و جعلتم فيه من أهل كرامة الله"

من خطبة رسول الله (ص) في استقبال شهر رمضان

موفقين لصيامه و قيامه و التشرف ببركة و عناية رب الأرباب

و الله الموفق
.،.

الفاتحة على روح المرحوم الشاب عبدالعزيز أشكناني

لمن نشكو مآسينا ..؟؟

2009-08-02T03:10:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم لك الحمد حمد الشاكرين لك
و الحمدلله الذي لا يحمد على مكروه سواه

لمن نشكوا مآسينا ؟

ومن يُصغي لشكوانا ويُجدينا ؟

وهل موتٌ سيحيينا ؟!

قطيعٌ نحنُ .. والجزار راعينا

ومنفيون ...... نمشي في أراضينا

ونحملُ نعشنا قسرًا ... بأيدينا

ونُعربُ عن تعازينا ...... لنا .. فينا !!!

شاعر الحرية
أحمد مطر

.،.

2-8-1990

19 عام مضت على الذكرى السوداء لإحتلال دولتنا الحبيبة الكويت

19 عام مضت على غزو القوّات (الصدّامية) الغاشمة لأراضي الكويت الحبيبة
19 عام مضت على ذلك الدرس القاسي الذي أيقظنا من سبات عميق

سبات مليء بأحلام القومية العربية الوردية

اللهم لك الحمد
و نسأله الرحمة لجميع شهداء الشعب الكويت الأبي
و أن يفك قيد أسرانا و أن يرحم الشهداء منهم

و أن يلهم أهالي الشهداء الصبر و العافية

و نسأل الله الإستقرار و الأمن و الأمان لجارتنا العراق

و أن يزيل جميع الأحقاد من قلوبنا و قلوبهم

و يحيا الضمير العربي .. العفن .!!

و الله الموفق

مسير السالكين - العارف بهجت

2009-06-28T04:52:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب } الرعد -41

فإذا عرفنا المحرك، واطلعنا على حسن تدبيره وحكمته من انتظام المتحركات، كان كل
توجهنا وهمنا إرادته التكوينية والتشريعية.. فهنيئاً للعارف لأهل المعرفة، وإن كان
أكثر الشهداء بذلاً وتضحية.. وتعساً للجاهل لغير العارف، حتى لو كان فرعون
زمانه.

عاقبة هذه الحركات يقول الجاهل: (ليت أمي لم تلدني) ويقول العالم:
(ليتني سرت نحو المقصد سبعين مرة، ثم عدت وسرت ثانية، واستشهدت في سبيل الحق)..
ولكيلا نعود من حياتنا بالندم أقول بصراحة: لو انقضى مثلاً نصف عمر أي شخص في ذكر
المنعم الحقيقي، ونصفه الآخر في الغفلة، لاعتبر نصف عمره حياة لـه، والنصف الآخر
موتاً، مع اختلاف عن الموت في الأضرار وعدم النفع.

إن من يملك المعرفة بالله، يصير مطيعاً له، ويكون شغله وارتباطه به تعالى، ويعمل بما يعلم بأنه موافق
لرضاه، ويتوقف فيما لا يعلم إلى أن يعلم، ويسعى لتحصيل العلم بذلك آناً فآن، لكي
يعمل أو يتوقف.. فعلمه ناشىء عن الدليل، وتوقفه راجع لعدم وجود دليل.

هل من الممكن لقافلتنا أن تصل إلى المقصد، عبر هذه العقبة المليئة بالخطر، من دون التسلح
بطاعة الله القادر؟.. هل من الممكن أن يكون وجودنا من الخالق تعالى، وقوتنا من
غيره؟.. فلا قوة نافعة باقية إذن إلا لأهل الله، ولا ضعف إلا لغيرهم.

من كلمة للمرجع الراحل العارف الشيخ محمد تقي بهجت (رضوان الله تعالى عليه)

بمناسبة أربعينية العالم العارف آية الله العظمى الشيخ محمد تقي بهجت (قدس سره) .. نهدي إلى روحه الطاهرة ثواب الفاتحة و الإخلاص و الصلاة على محمد و آل محمد (ص)

و الله الموفق
.،.

همسة : من أسهل الأمور .. الإستهزاء بالأموات و مهاجمتهم و محاولة الحطّ من قدرهم .. إن الله قوي عزيز

محمد (ص) .. رمز الكمال الإنساني

2009-06-11T08:18:00.001-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

على مر التاريخ ، كانت الإنسانية على سعي تام نحو التكامل و بلوغ أسمى المراتب الكمالية . و هذا السعي بحاجة إلى منهج معين و قدوة. و لهذا و على اختلاف العصور ، كان لرسالات السماء الدور الأكبر لبلوغ هذا الهدف
.و من أعظم الأمثلة على هذه القدوة هو رسولنا الكريم (ص) ، الذي أرسله الله عزوجل ليتمم مكارم الأخلاق و ليسموا بالبشرية نحو التكامل المنشود.
فمن حقنا كمسلمين، أن نحتفل بذكرى مولد رسول الله (ص) و حفيده الإمام الصادق (ع) في كل عام ، تخليداً لذكراهم و إحياءً للقيم التي وضعوها للمجتمع الإسلامي بشكل خاص و الإنساني بشكل عام. و لا تقتصر إحياء الذكرى بالإحتفالات و الأناشيد فقط ، بل يجب أن نستغل هذه الأيام المباركة للإستفادة من سير حياتهم و الإقتفاء بآثارهم.
و عندما نريد الحديث عن دور رسول الله (ص) في تكامل الإنسانية ، فإن خير ما نذكره هو ما ذكره الله تعالى في كتابه الكريم و ما وضحه آل بيته الأطهار في أحاديثهم و خطبهم.

(هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين) الجمعة 2
السعي نحو التكامل يقسم إلى مراحل معينة وضحتها الآية السابقة ، فبداية مع التلاوة و مروراً بالتعلم و تصل ذروتها في بلوغ الحكمة المنشودة :
أ- (يتلوا عليهم آياته..)
الآيات في الغالب تكون معالم للطريق و بها يكون استثارة العقل و لهذا كان تذكير الإنسان برسالات و آيات الأنبياء و بتذكير الناس بهذه الآيات يكون بث الثقافة الصحيحة لكي يقتنعوا بالإصلاح و ضرورته.
ب- (و يزكيهم)
أن يجعلهم أزكياء القلوب بالإيمان ، ليصبح لديهم القابلية النفسية و الفعلية لتلقي تعاليم الرسالة عن طريق إزالة ما في القلوب من أدران الشرك و التخلف و الجاهلية كما قالت مولاتنا الزهراء عن رسول الله (ص) : "كشف عن القلوب بهمها و جلا عن الأبصار غممها"
ج- (و يعلمهم الكتاب)
بعد تطهير النفوس يأتي دور التعليم ، تعليم كتاب الله عزوجل و من الكتاب استخرج لهم رسول الله (ص) مناهج الحياة في السياسة و الإقتصاد و الإجتماع و بقية الجوانب الحياتية.
د- (و الحكمة) و حتى يتمكن المسلمين من قيادة الحياة عملياً بنهج القرآن القويم ، يجب عليهم أن يلتزموا بالحكمة كما علمها رسولنا الكريم ، فبالحكمة تُستَنبَط الحلول لمشاكل الحياة و مفرداتها استناداً على القرآن الكريم و ما يحتويه من مفاهيم و أحكام ، أما تعريف الحكمة فهي كما وصفها الإمام أبي عبدالله الصادق (ع) : "إن الحكمة المعرفة و التفقه في الدين ، فمن فقه منكم فهو حكيم.." نور الثقلين ج1 ص 287
و كما قالت الزهراء (ع) في خطبتها المشهورة : " ابتعثه الله اتماما لامره ، و عزيمة على امضاء حكمه ، و انفاذا لمقاديـر حكمته ، فراى الامم فرقا في اديانها ، عكفا على نيرانها ، عابدة لاوثانها ، منكرة لله مع عرفانها ، فأنار الله بأبي محمد ( صلى الله عليه وآله ) ظلمها ، و كشف عن القلوب بهمها ، و جلى عن الابصار غممها ، و قام في الناس بالهداية ، فانقذهم من الغواية ، و بصرهم من العماية ، و هداهم الى الدين القويم ، و دعاهم الى الصراط المستقيم "

" و اليوم حيث نريد العودة الى الاسلام باعتباره الحل الامثل للمشاكل المعوزة التي لا تستطيع البشرية الفرار منها لا بد ان نعود من الباب الذي ولجه المعلم الاول للرسالة نبينا الكريم ( صلى الله عليه وآله ) ، فنشرع بآيات الله نتلوها على الناس ، و نذكرهم بربهم حتى ينصهروا جميعا في بوتقة الوحدة الربانية ، ثم نعلمهم كتاب ربهم حتى يتشبعوا بقيمه المتسامية ، و يتسلحوا برؤاه و بصائره ، و ينبعثوا من آياته في كافة تصرفاتهم و مواقفهم ." (تفسير من هدي القرآن ج16)

و في آية أخرى ، يذكر الحق تبارك و تعالى المنهج القويم الذي اتبعته رسالات السماء بـ (لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ) الحديد 25

أما (البينات) فهي تفاصيل الهداية المتمثلة في الثقافة التوحيدية بالإضافة إلى الحجج و البراهين التي تكون موجهة إلى العقل كالمعاجز. و حين لا تكتمل رسالة إلهية إلا اذا تحولت إلى نظام ثقافي ،تربوي ، سياسي و إجتماعي يأتي دور (الكتاب) الذي هو عبارة عن شريعة حياة متكاملة. و أما (الميزان) فهو الوسيلة التي بها نعرف مضامين الكتاب الخارجية من قوانين تهدف إلى تنظيم العلاقات الإجتماعية و التربوية و السياسية في الواقع الخارجي. و في النهاية كان (الحديد) و هو موجه إلى فئة من الناس الذي يخالفون الحق و قد أنزل الله الحديد وسيلة رادعة لتنفيذ القسط و العدل بين الناس ، و يجب إلى الإشارة إلى أن القوة ليست الوسيلة الوحيدة المناسبة دائماً ، فما يقره الإسلام هو شرعية القوة في حالاتها الخاصة و ليس شريعتها. هذه هي المناهج التي اتبعتها الرسل لبلوغ التكامل الإنساني.

أما شخصية رسول الله (ص) ، فهي بحد ذاتها رمز للكمال الإنساني بشكل عام و هو أيضاًَ رمزاً للكمال المطلق على مستوى الأنبياء و الرسل بشكل خاص، فكما أن القرآن الكريم هو خاتم الكتب و به كمال شريعة السماء ، كذلك شخصية رسول الله (ص) فهي مزيج من موسى (ع) مظهر الغضب الإلهي و عيسى (ع) مظهر الرحمة الإلهية. فتراه في حومة الوغى و في طليعة اصحابه المتشوقين للقتال و الجهاد في سبيل الله ، فها هو علي (ع) يقول : "كنا إذا حمي الوطيس لذنا برسول الله" . و تراه في حين آخر ، و بعد أن افتقد جاره اليهودي الذي كان يلقي عليه القاذورات ، يسأل عنه و حين يسمع بمرضه ، يذهب لعيادته !
و في فتح مكة ، نراه (ص) يحل دماء عشرة من المشركين و إن كانوا متمسكين بستار الكعبة ، و في حين آخر نراه ينظر إلى مجموعة من المشركين و من الذين قاتلوه في بدر و أحد ، فيقول بصوت ملؤه العفو و الرحمة "إذهبوا .. فأنتم الطلقاء!".

و قد قال أحد علماء اللاهوت السويسريين و هو الدكتور هانز كونج (1) "إن محمد(ص) نبي حقيقي بكل ما في الكلمة من معنى، ولا يمكننا بعد إنكار أن محمداً هو المرشد القائد إلى طريق النجاة".
هذا هو رسول الله (ص) ، و مهما تحدثنا عنه سنبقى مقصرين، و ستبقى هناك الكثير من جوانب حياة هذه الشخصية العظمى مجهولة للكثير. فهو (ص) رمزٌ للكمال الإلهي و ستبقى سيرة حياته نبراساً و نهجاً خالداً للأمم الإنسانية في مسيرتها نحو الإصلاح و الكمال.
فها هو الأديب الايرلندي برنارد شو(2) يتحدث عن شخصية رسول الله (ص) قائلاً : "لقد اطّلعت على تاريخ هذا الرجل العظيم محمد(ص)، فوجدته أعجوبةً خارقةً، لا بل منقذاً للبشرية، وفي رأيي، لو تولى العالم الأوروبي رجل مثل محمد(ص) لشفاه من علله كافة… لقد نظرت دائما الى ديانة محمد (ص) بأعلى درجات السمو بسبب حيويتها الجميلة. إنها الديانة الوحيدة في نظري التي تملك قدرة الاندماج… بما يجعلها جاذبة لكل عصر،إني أعتقد أن الديانة المحمدية هي الديانة الوحيدة التي تجمع كل الشروط اللازمة وتكون موافقة لكل مرافق الحياة…. ما أحوج العالم اليوم إلى رجل كمحمد(ص) ليحل مشاكل العالم ".

(1) دكتور هانز كونج : من قساوسة الكاثوليك و علماء اللاهوت السويسرين ، ولد عام 1928
(2) جورج برنارد شو : كاتب مسرحي اجتماعي إيرلندي ، حائز على جائزة نوبل للأدب عام 1925 ، ولد عام 1856 و توفي في 1950

المصادر :
- القرآن الكريم
- تفسير "من هدي القرآن" ج15 -المرجع المدرسي -
- سيماء محمد (ص) - علي شريعتي -

و الله الموفق
.،.
الصورة للمبدع navidrahimirad

نَم قرير العين .. يا ملتقى الأحرار ..!

2009-05-18T05:00:00.001-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

ما زلت أذكر اللحظات التي قضيناها تحت منبر الفقيد السعيد في أيام الجمعة ، كلمات من الوجدان إلى الوجدان ، تقتحم الفكر بهدوء ، و بصوته الخافت ، حقاً .. كنت أشعر بسكينة غريبة عندما كنت أقف بجانبه و أتشرف بالسلام عليه و تقبيل جبينه أو يده المباركة .. لا أعلم .. إحساس الانتماء ، الطمأنينة ، و الأمان ينتابني عند شخصية مثل الرضا الراحل (قدس سره).
أما الآن ، فقد توسد التراب بجانب ضريح سيد الكونين (ع) ، و لم يبقى لنا إلاّ ذكر محاسنه و آثاره الكريمة ، فكما أمرنا رسولنا الكريم بذكر محاسن الموتى بقوله (إذكروا محاسن موتاكم) .. حتى تكون عِبرة لنا قبل تكون عَبرة ، و أن نأخذ من سيرة حياته عِضَة لا غُصة ..
من أعظم الأمور التي رأيتها بسيرة الفقيد الراحل كانت أهمية الرسالة و القضية في حياته ، و كيف كان دفاعه دوماً عن القضية الإسلامية لا دفاعاً عن نفسه ، و لا حتى هجوماً على الغير ، فكان يصب إهتمامه في سبيل نشر القضية الإسلامية و الدفاع عنها ، و قد نقل لي أحد الإخوة الأعزاء كيف كان رده الوحيد عن بعض الأسئلة التي تستفسر عن الهجوم على الشعائر الحسينية و بعض العقائد الإسلامية بكلمة واحدة .. "إلّأ علواً" .. فإعلاء كلمة الحق ،، و علو الهدف الرسالي كان هاجزه اليومي.. فقد كان يدعوا دوماً إلى تزكية النفس ، و تطهيرها من البغضاء و الأحقاد الدفينة في سبيل الوصول إلى الغاية المشهودة.. حتى أحبه العدو قبل الصديق !
ومن جوانب حياته الأخرى كان خلقه الرفيع ، و آدابه العالية التي كان يشرك بها الصغير و الكبير ، و البعيد و القريب ،، فلم أره يوماً إلا و الإبتسامة تزين محيّاه .. حتى إني أذكر في احد الأيام .. عندما كنت ما أزال في سنوات عمري الأولى .. اصطحبني والدي العزيز إلى مسجد بنيد القار لصلاة الجمعة ،، و بعد الصلاة ،، توجهت مع والدي للسلام على السيد .. هناك طلبت من والدي ان يعرفني على السيد .. فتوجهت نحوه و قبلت يداه الكريمتان و عرفته بنفسي .. أذكره كيف كان ينحني عند السلام على صغار السن و كيف علت الإبتسامة وجهه و سألني عن أحوالي و دعاؤه لي بالصلاح. و لا زلت أذكر وصاياه لنا و نحن أطفال صغار ببذل الجهد في سبيل إعلاء كلمة الإسلام ..
أما آخر جانب أذكره من سيرة هذا العظيم بحق هو التسليم التام لله عز و جل ، فعندما كان يٍسأله بعض الإخوة في السابق عن أحوال أخيه السيد مرتضى عندما كان تحت التعذيب .. لم يكف لسانه من حمد الله و التوكل عليه ، و أذكره في تشيع والده المقدس (قدس سره) .. لم أره إلا جبلاً صامداً في وجه المصائب و المحن ..
عندما ترتقي النفس البشرية إلى أعلى المراتب و تصل إلى أعلى مستويات التسليم لله عز و جل ،، تكون قد تحررت من قيود الدنيا و تلتحق بركب الأحرار .. فيكون هدفها الرسالي إعلاء كلمة الحق و همها الدفاع عن القضايا التي تؤمن بها ،، حتى و إن إقتضى ذلك أن تعيش حياة البؤس و الإضطهاد .. أما إن ضعفت أمام مغريات الدنيا و أهوائها .. تكون قد قيدت نفسها بقيود الظلم و الجهل و الضياع ...
سيدي .. رحلت عنّا بجسدك .. و لكن وصاياك و توجيهاتك خالدة بيننا .. و روحك السمحة و إبتسامتك الهادئة ستبقى خالدة في ذاكرتنا ..
و لكنني لن أنسى تلك الكلمات في يوم الرحيل ..
"سيد رضا مات .. مات يا أحمد !!"
.،.
بمناسبة مرور عام كامل على رحيل
آية الله السيد محمد رضا الشيرازي (قدس سره)
الفاتحة على روحه الطاهرة و أرواح العلماء و المؤمنين
و بالأخص آية الله العظمى المرجع الراحل الشيخ محمد تقي بهجت (قدس سره)

إن الإنسان ليطغى !!

2009-04-23T06:00:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

يا صاحب العصر أدركنا فليس لنا (،) ورد هنيء ولا عيش لنا رغد

طالــــت علينا ليــــالي الإنتـــظــار(،) فهل يابن الزكي لليل الإنتظار غد

عندما تقوم شعوب الإنسان بتخليد ذكر عظمائها ، يتم ذلك لمعرفتهم و تقديرهم لما قدموه من إنجازات و تضحيات في سبيل الإنسان و المجتمع الإنساني ككل ، فتراهم ينصبون النصب التذكارية لهم في الميادين المختلفة و المحافل العالمية ..

و بمقدار إحترام الشعوب لعظمائها ، تتقدم و تزدهر بما تجنيه من الآثار و التعاليم و الحب لهم و لما قدموه في سبيل بلوغ مرحلة الكمال الإنساني ..

و لكن ،، عندما نرى التجرأ على مقام العظام ، فذلك لا يدل إلى على أحقاد دفينة و كره مزمت لما قدّمه هؤلاء العظماء أو حتى بالحقد على ما أوجدوه من حب و إتباع في قلوب محبيهم ..

الهجمة الأخيرة .. على قبور البقيع الغرقد .. من وضع حواجز حمراء لتغطية قبور إئمة البقيع (ظاهراً فقط .. فالقبور و أنوارها في قلب كل مؤمن و مؤمنة) .. ما هي إلى دليل على بقاء هذا الحقد الدفين على نهج الإسلام و ما قدّمه رسول الله (ص) و آل بيته (ع) من تضحيات و ثورة على عالم الظلم و الإضطهاد و الجهل ..

هذه الأرض الطاهرة التي تحتوي على أجساد أربعة من إئمة المسلمين ..

الإمام الحسن بن علي (ع) المجتبى .. الذي حقن دماء المسلمين
و أوقف سفكها و أنقذ دين الإسلام من فتن قاتلة بعد صلحه الذي فضح إئمة الضلال
الإمام علي بن الحسين (ع) زين العابدين .. سيد الساجدين، ذلك العظيم
الذي قدّم للمجتمع الإسلامي منهاجاً للصفاء الروحي و السفر في عالم الملكوت ..
ذاك السفر العظيم المسمى بـ(الصحيفة السجادية) ،،
و الدستور الإجتماعي القويم المسمى بـ(رسالة الحقوق)
الإمام محمد بن علي (ع) الباقر .. الذي وضع أساس الجامعة الإسلامية و
هو من تخرّج على يديه العديد العديد من علماء المسلمين و بناء الشخصية
الإسلامية و حلقات تدريس مختلف العلوم
الإمام جعفر بن محمد (ع) الصادق .. عالم أهل البيت ، و من تخرج على يديه إئمة
المذاهب و من صدّ الهجمات الإلحادية و المنحرفة على الإسلام و من إزدهرت بجهوده
العلوم الإسلامية حتى كان المئات بل الآلاف من علماء المسلمين
يقولون : حدثني جعفر بن محمد ..

بتّ متيقناً أن هذا الحقد ليس فقط إتجاه هؤلاء الأئمة الأربع ، بل ان هذا الحقد و الكره موجه إلى مقام جدهم نبي الرحمة (ص) ، الذي بفضله تم نسف العادات الجاهلية و القبلية التي كانوا يعيشون فيها ، و تعاليمه التي حاربت حمية الجاهلية العمياء التي كانوا يعيشون تحت ضلها ..

ما أجهل القوم ، بظنهم ان إخفاء معالم هذه القبور يؤدي إلى إبتعاد محبيهم عنها ، بل سيزيد ذلك إصرار المحبين على زيارتهم ، ، نهر من نور يربط جمع المحبين و الموالين بمثوى إئمتهم ، و لن يستطيع إئمة الضلال ، مهما جاهدوا و ازدادوا حقداً ، ان يدفنوا هذه العلاقة النورانية و المحبة الخالدة

يا فارس الحجاز .. أدركنا !

(جنة البقيع الغرقد قبل الهجمة الوحشية من أتباع محمد بن عبدالوهاب ، قبل أكثر من 40 عام)
.،.

بحث حول الإمامة - كتاب -

2009-04-22T05:09:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

عودة إلى عالم القراءة و الكتاب و هذه المرة مع أحد أروع ما قرأت .. (بحث حول الإمامة- حوار مع السيد كمال الحيدري) ..

في خضم الصراع الثقافي في زماننا الحاضر ، يحتاج الكثير من الشباب المعاصر الى التمسك بعقائدهم و ما يؤمنون به في ظل موجة الهجوم الثقافي و الإعلامي المشكك على عقائد الإسلام .. و من هذه العقائد عقيدة الإمامة .. و كم نحن بحاجة إلى ادلة عقلية و قرآنية لإثباتها في كياننا و حتى تكون خير دفاع لصد الغزو الفكري\الثقافي الموجه نحو التشكيك غالباً ..

و لكن و للأسف ، فقليلاً ما نجد ما يشفي غليل هذه الحاجة .. و لكن ما وجدته في هذا الكتاب كان كفيلاً وافياً و لله الحمد ..

فالكتاب يقع في سلسلة حوارات (20 حوار) أجراها الشيخ جواد علي كسّار مع سماحة السيد كمال الحيدري حول الإمامة من منظور قرآني\عقلي ..

و الحوارات تقع في :

1- تحديدات في منهج الحوار

2- الهدايات الثلاث

3- الإنسان محور الوجود

4- هدف الوجود الإنساني

5- طبيعة العلاقة بين الهدايات

6- من هو الإمام ؟

7- الإمامة سنة إلهية مطردة

8- لوازم الإمامة كسنة وجودية

9- دوام الإمامة و شمولها

10- الإمامة و التسديد الإلهي

11- علم الإمام و أعمال العباد

12- العصمة .. معالجة الطبرسي

13- العصمة .. معالجة الطباطبائي

14- معنى العصمة

15- العصمة .. حديث الثقلين

16- العصمة .. آية التطهير

17- البعد التشريعي

18- الحكم و القيادة السياسية

19- دور القدوة و الإسوة

20- الولاية التكوينية للنبي و أهل البيت

و ما يميز هذه الحوارات انه في نهاية كل حوار يقوم المحاور بتلخيص أهم النقاط بطريقة مميزة ترسخ الأفكار في ذهن القارئ..

بالإضافة إلى التدبر العميق في الآيات القرأنية الذي لمسته في هذه الحوارات و إستخراج المفاهيم العقائدية على ضوء الآيات القرآنية ..

و هنا أحب أن استعرض أحد المقاطع التي لاقت إعجابي في هذا الكتاب المميز و هي حول أساسيات البحث العقائدي و ما يجب أن يتسلح به الباحث عن حقيقة العقائد الإسلامية :

شروط البحث العقائدي :
1- التوفر على استيعاب عميق للقرآن الكريم و لرؤاه و نظراته حيال
القضايا العقائدية
2- الوقوف على دورة روائية كاملة ، يمر فيها الدارس على مجموعة
معتمدة من الأحاديث الواردة عن النبي و أهل بيته بشأن العقيدة
3- إمتلاك الباحث لناصية القواعد العقلية كآلية لابدّ منها تؤهله
الخوض في هذا المضمار

الكتاب : بحث حول الإمامة - حوار مع السيد كمال الحيدري

المؤلف : جواد علي كسّار

الناشر : دار فراقد للطباعة و النشر

الطبعة : السابعة 1426 هـ \ 2005 م

عدد الصفحات : 415 صفحة من الحجم الكبير

أنصح جميع المهتمين بأمور العقيدة الخالصة قراءة هذا الكتاب .. فهو يحتوي على الكثير الكثير

.،.

و الله الموفق

قبة الخلود ..!

2009-04-16T04:59:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

(يريدون ان يطفؤوا نور الله بافواههم ويابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون) التوبة 32

(فكد كيدك ، و إسع سعيك ، فوالله لا تمحوا ذكرنا و لا تميت وحينا) زينب (ع)

ما أجهل القوم فإن النار لا .،. تطفؤ نور الله جلاً و علا

هنيئاً لكم .. فها هي قبة العسكريين (ع) شامخة نحو السماء !!

و الله الموفق ..

الشيخ النمر .. حرية الإنسان

2009-04-13T22:05:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

تقاس قيمة المجتمعات بمواقف رجالها .. و بتمسكهم بمادئهم و قيمهم التي آمنوا بها
يحيي العالم الإٍسلامي في كل عام ذكرى ملحمة عاشوراء و ما تحتويه من قيم و مبادئ في سبيل الإنسان
و من هذه المبادئ .. تلك التي تضمنتها كلمة الإمام الحسين (ع) :
(هيهات من الذلة)
و
(كونوا أحراراً في دنياكم)

خطاب الشيخ نمر النمر (حفظه الله) حول أحداث البقيع كان من مصاديق العزة و الكرامة و رفض الظلم و الذل و التمسك بمبادئ قضية عاشوراء و تطبيقها على الواقع العملي

من هنا (الخطاب من 8 أجزاء)
http://www.youtube.com/watch?v=D6YBp2puXoA&feature=channel

.،.

أنت درب السالكين ..!!

2009-02-15T00:55:00.001-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

رُوِيَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ ( عليه السلام ) أَنَّهُ قَالَ : " عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ : صَلَاةُ إحدى و خَمْسِينَ ، وَ زِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ ، وَ التَّخَتُّمُ فِي الْيَمِينِ ، وَ تَعْفِيرُ الْجَبِينِ ، وَ الْجَهْرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " (1)

في كل عام ، تتحول أرض كربلاء إلى مسرحاً يضم أسمى معاني الإنسانية للملايين من العشاق ، يزحفون من كل حدب و نسل ، ليجددوا البيعة مع المولى الحسين (ع).
ترى من هو ماشياً على قدميه إتجاه قبر الحسين (ع) ، بإختلاف الأعمار و الأعراق ، الثقافات و الأحزاب و حتى المذاهب و الأديان ، الكل يزحف إتجاه الحسين (ع) ، فالحسين هو رحمة الله الواسعة ، التي صبّها الله عزوجل على خليقته صبا.
العقل و العاطفة ، هما المحركان الأساسيان لهذه الحركة الجماهيرية المليونية التي تشهدها كربلاء في كل عام ..
فالملايين يقصدون الحسين ، ليجددوا البيعة معه على رفض الظلم و الطغيان و إعلاء كلمة الحق مع التمسك بالإباء و الكرامة التي انتشلها ابي عبدالله من دوامة الضياع ..
و الملايين يقصدونه على الأقدام مواساة لآل الحسين التائهين في الفلوات بعد مصرعه (ع) ..
و هناك ملايين أخرى ، قصدته حباً فيه و إيماناً بأنه و أهل بيته (ع) مقصداً لمرادهم و باباً لحوائجهم ..
كلٌ يقصد الحسين حسب ثقافته و نيّته ، و الحسين هو الجواد الكريم ، لا يطرد من قصده ، حاشاه ..!!

ذكرى الأربعين بما تحتويه من ذكريات و مآسي على آل بيت النبوة (ص) ، تتضمن علامة من علامات المؤمنين ،
فزيارة المؤمنين للحسين (ع) هي فرصة لتجديد بيعة الولاء معه و إطلاق صرخات الحرية و الإباء أمام العالم أجمع ..

إستوقفتني لقطة شاهدتها على أحد القنوات الفضائية قبل كم يوم ، يصور المشهد فيها أحد المصابين (و هو من فئة الصم ) بالإنفجار الأخير الذي قام به التكفيريون، يصور المشهد أحد هؤلاء المصابين و قد قتل أحد أصدقائه ، و قد سأله المذيع بالإشارة عن اذا كان سيعود إلى وطنه بسبب هذا الإنفجار ؟ ما ادهشني كان إجابة هذا الموالي الأصم بالإشارة بالنفي و انهم سيكملون رحلتهم إلى مثوى الحسين و كيف ان الإرهاب و مهما كان من دموياً لم و لن يثني عشاق الحسين (ع) من الوصول إلى ضريح سيد الشهداء.

هؤلاء هم محبين الحسين ، أسكرتهم نشوة العشق عن رؤية الدماء و الأخطار التي تحيط بهم ، و مهما إستكبر الإرهاب بما يقوم به من قتل و تفجير ، فهذا لن يثني العشاق من الوصل إلى قبة الكرامة و الإباء ..
فهذا الإمام الهادي (ع) يأمر أصحابه بعدم التوقف عن زيارة الحسين (ع) حتى و ان تطلب الأمر ان يقتل من كل عشرة زوار تسعاً و يعذبون و تقطّع أياديهم ..

إن قضية الحسين يجب أن تبقى مشتعلة في قلوب المؤمنين ، مهما كانت الظروف ..
كما صرّح بذلك جده المصطفى (ص) بقوله " ان لقتل الحسين حرارة فى قلوب المؤمنين لا تبرد ابدا." (2)

مقطع فيديو ، يحتوي على كلمة قصيرة لسماحة السيد هادي المدرسي (حفظه الله) ، بعد أحداث التفجيرات التي قام بها التكفيريون في العام 1425 ..

"عاشوراء ، تعيد سنوياً للقلوب المقهورة
التي سلبت -في هذا العصر-
حق الإختيار ، بل حتى حق الإحساس،
و للعيون التي سلبت حق الرؤية بل حتى حق البكاء،
و للحناجر التي سلبت حق الصراخ بل حتى حق الأنين ،
تعيد لها حقها السليب ." (3)

(1) تهذيب الأحكام : 6 / 52 ، للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي
(2) جامع احاديث الشيعة، ج 12، ص556
(3) الحسين وارث آدم :الدكتور علي شريعتي
* عنوان المقال من قصيدة للشاعر مهدي جناح الكاظمي

و الله الموفق
.،.

أحمد

حروف الطف -4

2009-02-15T00:20:00.001-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

(4)
رائية الكاظمي
للشاعر الأديب جابر الكاظمي
المولود عام 1956 م

مدَدت َ فوق الخَذُوم نحرا ** جعلتَه للخُلود ِ جسرا
نفقْت َ للمُدقِعين َ نفسا ً ** فحزت َ مجدا ً ونلت َ فخرا
يا أيها الثائر ُ المُضحّي ** بكل ِّ عِلْق ٍ جُزِيت َ خيرا
غالُوك َ جسماً بسيف ِ بغي ٍّ ** وسوف َ تبقى تُنيرُ فِكرا
فإن ْ تكن ْ لم تنم ْ بقبر ٍ ** فدُونك َ القلب ُ خذه ُ قبرا
عُذرا ً تجاوزت ُ في مقالي ** ويَقبل ُ الأكرمون َ عُذرا
يا أيُّها السبط ُ أنت َ بدر ٌ ** فكيف َ قلب ٌ يضم ُّ بدرا
يا شامخا ً في ذُرى الكفاح ِ ** وناظراً للخطُوب ِ شزرا
ويا صقيلا ً له بريق ٌ ** بمِيسَم ِ النيِّرات ِ أزرى
وحارداً يعتريه ِ جأش ٌ ** فراح َ يُغفي عليه ِ نُغرا
ومن صدى جُرحك َ الشريف ِ ** تُخاطب ُ المُهطعين َ قسرا
اخلولق َ الهاتف ُ المُدوِّي ** يحرِّك ُ النائمين َ سُكرا
تقحَمُوا هولة َ العَتي ِّ ** وعجّلوا بالصَّفاد ِ كسرا
وحطّموا قيد َ كُل ِّ باغ ٍ ** يُشيع ُ بين الأنام ِ هُجرا
ترون َ خلف َ السِّتار ِ ذئبا ً ** مُستأسِداً في الضلالِ يَضرى
تقحمُوا الذل َّ لا تهابُوا ** ولا تُناشَون َ منه ُ ضُرا
فهل يهاب ُ الهِزبر ُ ذئباً ** وهل يُضير ُ الغرابُ نسرا
وصوِّتوا في وجوه ِ قوم ٍ ** يرون َ رفض َ الهوانِ كُفرا
خذ ْ يا أبا التضحياتِ بُشراً ** سيصنع ُ الصامدونَ نصرا
حُملت َ فوق َ الرماح رأسا ** فدُمت َ حيّا ً وزُدت َ قدرا
فرب َّ فكر ٍ يُميت ُ حُكما ً ** وما لِحُكم ٍ يُميت ُ فِكرا
يا أيُّها العاتِن ُ الشهيد ُ ** شَمخْت َ في الخالدين َ حُرّا
وبات َ ذكراك َ في فؤادي ** له ُ أجيج ٌ فما استقرّا
وَجِمت ُ عشراً نطقت ُ شِعراً ** كأنّني قد قذفْت ُ جَمرا

و الله الموفق
.،.

حروف الطف -3

2009-02-13T12:30:00.001-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

(3)
في رحاب الحسين (ع)
للشاعر العراقي الصابئي عبدالرزاق عبدالواحد
المولود عام 1930 م

قدمـت وعفـوك عـن مقدمـي .،. اسيرا كسيـرا حسيـرا ضمـي
قدمـت لاحـرم فـي رحبتـيـك .،. سـلام لمثـواك مـن مـحـرمِ
فمذ كنت طفلا رأيـت الحسيـن .،. منـارا الـى ضـوءه انتـمـي
و مذ كنت طفلا عرفت الحسيـن .،. رضاعـا و لـلآن لـم افـطـم
و مذ كنت طفلا وجدت الحسيـن .،. مــلاذا بـأسـواره احتـمـي
سـلامٌ عليـك فأنـت الـسـلام .،. و ان كنـت مختضـبـا بـالـدمِ
و انـت الدليـل الـى الكبريـاء .،. بما ديس مـن صـدرك الاكـرم
و انـك معتـصـم الخائفـيـن .،. يا من مـن الذبـح لـم يعصـم
لقد قلت للنفـس هـذا طريقـك .،. لاقي بـه المـوت كـي تسلمـي
و خضت و قد ضفر الموت ضفرا .،. فمـا فيـه للـروح مـن مخـرم
و ما دار حولك بـل انـت درت .،. علـى المـوت فـي زرد محكـم
فمسّك مـن دون قصـد فمـات .،. و ايقـاك نجمـا مـن الانـجـم
ليـوم القيامـة يبقـى السـؤال .،. هل الموت فـي شكلـه المبهـم
هـو القـدر المبـرم الـلايـرد .،. ام خــادم الـقـدر الـمـبـرم
سـلام عليـك حبيـب النـبـي .،. وبرعمـه طبـت مـن بـرعـم
حملـت اعـز صفـات النـبـي .،. و فــزت بمعـيـاره الاقــوم
دلالــة انـهــم خـيــروك .،. كمـا خـيـروه فـلـم تثـلـم
بل اخترت موتك صلت الجبيـن .،. و لـم تتلفـت و لــم تـنـدم
و ما دارت الشمـس الا و انـت .،. لـلألاءهـا كــالاخ الـتــوأم
سـلام علـى آلــك الـحـوّم .،. حواليـك فـي ذلـك المـضـرم
و هم يدفعون بعـري الصـدور .،. عـن صـدرك الطاهـر الارحـم
و يحتضنـون بكبـر النبيـيـن .،. ما غـاص فيهـم مـن الاسهـم
سـلام عليـك علـى راحتيـن .،. كشمسيـن فـي فـلـك اقـتـم
تـشـع بطونهـمـا بالضـيـاء .،. و تجري الدمـاء مـن المعصـم
سـلام علـى هـالـة ترتـقـي .،. بـلألاءهـا مرتـقـى مـريـم
طـهـور متـوجـة بالـجـلال .،. مخضـبـة بـالـدم الـعـنـدم
تهـاوت فصاحـة كـل الرجـال .،. امــام تفجـعـهـا المـلـهـم
فراحت تزعزع عـرش الضـلال .،. بـصـوت باوجـاعـه مفـعـم
و لو كان للارض بعض الحيـاء .،. لـمـادت باحرفـهـا الـيـتّـم
سلام على الحـر فـي ساحتيـك .،. و مقحمـه جـلّ مـن مقـحـ
مسـلام عليـه و عتـب علـيـه .،. عتـب الشغـوف بـه المغـرم
فكيف و في الف سيـف لجمـت .،. و عمـرك يـا حـر لـم تلجـمِ
و احجمت كيف و في الف سيف .،. و لو كنـت وحـدي لـم احجـمِ
و لم انتظرهـم الـى ان تـدور .،. عليـك دوائرهـم يــا دمــي
لكنت انتزعـت حـدود العـراق .،. ولـو ان ارسائهـم فـي دمـي
لغيـرت تاريـخ هـذا التـراب .،. فمـا نـال منـه بنـو ملـجـم
و يا سيـدي يـا اعـز الرجـال .،. يـا مشرعـا قـط لـم يعـجـم
ويا بن الـذي سيفـه مـا يـزال .،. اذا قيـل يـا ذا الفقـار احسـم
يحـس مـرؤة مليـون سيـف .،. سـرت بيـن كفـك والمـحـزم
و تمسك انت ثم ترخـي يديـك .،. و تنكـر زعمـك مـن مزعـم
علـيّ علـي الهـدى والجهـاد .،. عظمـت لـدى الله مـن مسلـم
و يا اكرم الناس بعد النبي وجها .،. و اغنـى امـرئ مـن مـعـدم
ملكت الحياتيـن دنيـا و اخـرى .،. و ليـس ببيتـك مـن درهــم
فـدى لخشوعـك مـن ناطـق .،. فـداء لجوعـك مــن ابـكـم
قدمت و عفـوك عـن مقدمـي .،. مزيـج مـن الـدم و العلـقـم
و بي غضـض جـل ان ادريـه .،. و نفس ابـت ان اقـول اكظـم
كأنـك ايقظـت جـرح العـراق .،. فتيـاره كـلـه فــي دمــي
السـت الـذي قـال للبـاتـرات .،. خذينـي وللنفـس لا تهـزمـي
و طـاف بـاولاده و السيـوف .،. عليهـم سـوار علـى معصـم
فضجـت باضلـعـه الكبـريـاء .،. و صـاح علـى موتـه اقدمـي
كذا نحن يا سيـدي يـا حسيـن .،. شداد علـى القهـر لـم نشكـمِ
كذا نحـن يـا ايهـا الرافديـن .،. سوارتنـا قــط لــم تـهـدم
لان ضج من حولـك الظالمـون .،. فانـا وكلـنـا الــى الاظـلـم
و ان خانك الصحب والاصفيـاء .،. فقـد خاننـا مـن لـه ننتمـي
تـدور علينـا عيـون الذئـاب .،. فنحتـار مـن ايهـا نتحتـمـي
لهـذا وقعنـا عـراة الـجـراح .،. كبـارا عـلـى لؤمـهـا الالام
فيـا سيـدي يـا سنـا كربـلاء .،. يلألـئُ فـي الحـلـك الاعـتـم
تـشـع منـائـره بالـضـيـاء .،. و تـذخـر بالـوجـع الملـهـم
سأطبع ثغري على موطئيك .،. سـلام لأرضـك من ملــثــم

و الله الموفق
.،.

حروف الطف -2

2009-02-11T03:21:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

(2)

الإختيار

للشاعر العراقي أحمد مطر

المولود عام 1954 م

انني لست لحزب أو جماعه.
انني لست لتيار شعارا
أو لدكان بضاعه.
انني الموجة تعلوا حرة ما بين بين
وتقضي نحبها دوما
لكي تروي رمال الضفتين.
وأنا الغيمة للأرض جميعا
وأنا النغمة للناس جميعا
وأنا الريح المشاعه.
غير اني في زمان الفرز
أنحاز الى الفوز
فان خيرت ما بين اثنتين:
أن أغني مترفا عند يزيد
أو اصلي جائعا خلف الحسين
سأصلي جائعا خلف الحسين !

انني أعشق أن أعشق
أن أهوى بلا قيد
كما يهوي الهواء.
خافق ينضح خمرا
شفة تنظم عطرا
قبضة تلبس قفازا من الشعر
وأخرى
تتعرى
عن ملايين النساء !
انني أرغب أن أحيا
ولي بيت
وزوج
وعيال سعداء
ليس في أرواحهم بصمة خوف
ليس في أجسادهم بصمة داء
ليس في أعينهم بحر بكاء.
غير اني في زمان الفرز
أستعرض جندي ..
قلمي
ثم فمي
ثم دمي
فالكبرياء.
وأسوي صهوة الشعر
وأنحاز لصف الفقراء الشرفاء.

وأغالي في التحدي
قدمي ثابتة في الأرض كالأرض
ورأسي شاهق فوق السماء !
لست أهتم بمن كان معي
أو كان ضدي
.لست أهتم بمن أترك بعدي.
لست أهتم بمن يبكي دموعا
أو بمن يبكي دماء.
ليس عندي
غير هم واحد:
أن أسبق الموت الى العيش
فأغدو من ضحايا كربلاء !

و الله الموفق
.،.

حروف الطف -1

2009-02-09T13:41:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

سلسلة جديدة ان شاءالله سأعرضها على صفحات هذه المدونة المتواضعة

عبارة عن بعض المختارات الشعرية المعاصرة في نهضة الإمام الحسين (ع)

حقاً .. إن كوّن الحسين و عطاء الحسين .. باقٍ ما بقى الخلود

(1)

أيها الرملة

للشاعر المرحوم الشيخ أحمد الوائلي (قدس سره)

المتوفي عام 1424 هـ

أيهـا الرملـة التـي حضـنـت***** جسـم حسـيـنٍ ولَفَّعَتْـهُ رِداءَ

بلّغـي عنـي السـلام حسيـنـا***** واحملينـي استغـاثـةً ونــداءَ

واسكبينـي دمعـاً علـى رَملَـكِ*****الأسمـر يجـري محبّـة وولاء

وامزجيـنـي بـآهـةٍ نَفَثَتْـهـا***** زينـبُ يـوم قـاسـت الأرزاء

وبآهـاتِ نسـوةٍ مـنـذ يــوم***** الطّـف لـلآنَ ألهبَـتْ كربـلاء

خَبِّريهِ بأننـي لـم أَعُـدْ أقـوى***** علـى حـمـل مــا أَرَدتُ أداء

لَـمْ أَعُـدْ ذلـك النعيـت الـذي***** يحمـل ذكـراه لوعـة وشجـاء

ويناغـي بـوجـدهِ ساجـعـاتٍ****** كَـمْ حملـنَ الحنيـنَ والأصـداء

وأواسـي بـه النَّبـي وأشجـي***** لعـلـيٍّ وأُسْـعِـدُ الـزّهــراء

عشرات السنيـن وهـو بثغـري***** نَغَـمٌ عــاش يَسْحَـرالأجـواء

نَغَمٌ يحمـل البطولـة والأمجـاد****** فـي كـل مهـدهـا والـفـداء

ويحـثُّ الدنيـا لتـزرعَ أغلـى****** تضحـيـاتٍ وتَـحْـصُـدُ الآلآء

رَغْمَ أنَّ المُصاب شـيءٌ يفـوق***** الوصفَ وَقْعَاً ويُعْجِزَ الإحصـاء

وسِمَـار السَـرَّاء لا تَتَأتَّـى دون***** أن يحتسـي الفتـي الـضَـرَّاء

سيـدي إننـي إلـيـك انتـمـاءٌ ***** ولـو أنِّـي لا أبلـغ الإنتـمـاء

وطموحات الطين والحمأ المسنونِ ******، هيـهـات تبـلـغُ الـجـوزاء

غير أني أدعى بـكـم وأُمَـنِّـي النّـفـس****** أن تسعـد المُـنـى الإدِّعــاء

فأعدني إلـى رحابـك يـا مـن***** يحمـل النُبـل كلّـه والـوفـاء

واسـأل الله يـا دمــاً بــارك ****** الأرض وأَرْضَى بما توخَّى السّماء

سَلْهُ دفع السِّقـام عنـي بلُطْـفٍ ****** منه عَمَّ الدنيـا ، ويُشْفـي الـدَّاء

فَـيَـداهُ مبسوطـتـان لمثـلـي****** يُنفق الفضل فيهما كيـف يشـاء

يا حُسيناً يـا مـن شَـدَوْتُ بـه****** صُبْحاً ، وناجيته بوجـدي مسـاء

لَـكَ منّـي رسالـة مـن أنيـنٍ****** في تضاعيفـه سَكَبْـتُ الرّجـاء

أَتَقَـرَّى بهـا جِــداك مُلِـحَّـا***** وأُرَجِّي مـن الحضـور الدُّعـاء

وأنادي يا من كسبـت الضحايـا ***** سُلَّـمَ المجـد ســادةً شُـهـداء

إنّ أجواءنـا ظَـلامٌ ، فَعَلِّمْـنـا ****** بـأنْ نُسْـرِجَ الدِّمـاء ضـيـاء

وتقبّـل منّـا مـواسـم قـامـت****** لتواسـي الأئـمـةَ الأصفـيـاء

وأعِدْنـا للصّاعـدات وألهِمـنـا***** بـأَنْ نَحْمِـلَ الحسيـنَ لِــواء

الفاتحة
.،.

4- إيقاظ الأمة و تحرير إرادتها

2009-01-26T04:14:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم
قراءة في كتاب - ثورة الإمام الحسين (ع)
للشهيد السعيد السيد محمد باقر الحكيم (قدس سره)

4- إيقاظ الأمة و تحرير إرادتها

o كان لنهضة الإمام الحسين دوراً كبير في إيقاظ الأمة و منها على سبيل المثال :
1. ثورة المدينة على يزيد بعد عام من إستشهاد أبي عبدالله و طرد الأموين منها .
2. في السنة الثانية تثور مكة على حكم يزيد حتى يقوم اللعين برشق الكعبة بالمنجنيق
3. ثورة التوابين في الكوفة و شعارها (يا لثارات الحسين)
4. ثورة المختار في الثأر من قتلة الحسين و تصفيتهم واحداً واحد.

o وسائل علاج موت الضمير التي قامت بها نهضة الحسين (ع) :
1.علاج (إنهيار القاعدة الأخلاقية) :
· تأكيد الحسين في مجمل تحركاته بالجانب الأخلاقي:
· إلتزامه بالعهود من أصحابه و أعدائه في الوقت نفسه مع علمه بإنقلاب الكثير
· عدم إستخدامه طريقة المناورة النفاقية في الرد على يزيد مثلما فعل قبله بن الزبير و بن عمر و الكثير من الذين تهربوا من بيعة يزيد ، بل لبّى دعوة والي المدينة و بيّن رفضه التام لحكومة يزيد بكل شجاعة.
· لم يتحرك من مكة إلى العراق إلا بعد أن إستلم عقود و مواثيق البيعة من أهلها.
· صراحته مع أصحابه الذين كانوا معه بالطريق و لو أدى الى تفرق الكثير منهم قبل الوصول إلى كربلاء.
· سقيه لجيش الحر بن يزيد الرياحي الماء
· عدم فتك مسلم بن عقيل بعبيد الله بن زياد في الكوفة
· عدم بدأ الحسين بالقتال
·كل هذه الأمور و غيرها تمثل دروساً في الأخلاق مثلها الحسين (ع) في نهضته الخالدة.

2.علاج ( حب الدنيا ) :
· تأكيده (ع) على حتمية الموت بقوله (خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة)
·إعطاء الشعارات التي تزهد بالدنيا مثل (لا أرى الموت إلا سعادة و الحياة مع الظالمين إلا برما)
· و تجسيده و اصحابه (عليهم السلام) قمة آيات التنازل عن الدنيا و ملذاتها في وقوفهم في وجه المناصب و المغريات التي وضعها بني أمية محاولة منهم لشراء ضمائرهم (ع) ... و غيرها من الأمثلة الكثيرة في خطاباته (ع) لأهل الكوفة .

o وسائل علاج فقدان الإرادة التي قامت بها نهضة الحسين (ع) :
1.علاج (الإرهاب و القمع) :
· بصبره و صموده في وجه أعداء الله و إستعانته (ع) التامة بالله تعالى .
· خطابه في مكة : (و ما أولهني إلى أسلافي إشتياق يعقوب إلى يوسف و خير لي مصرع أنا لاقيه ....... رضا الله رضانا أهل البيت ، نصبر على بلائه و يوفينا أجور الصابرين.... )
· خطبته في عاشوراء قبيل القتال : ( إن الله تعالى أذن في قتلكم و قتلي في هذا اليوم فعليكم بالصبر و القتال)
· و لم يتزعزع او يتردد و هو يرى أصحابه و أهل بيته يسقطون واحداً تلو الآخر (هوّن ما نزل بي أنه بعين الله تعالى)

2.علاج (الجهل و التضليل الإعلامي) :
· قيامه (ع) بعمل إعلامي للتعريف بأهدافه.
· وصيته عند خروجه (إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي ... )
· رسائله إلى الشخصيات الإسلامية و توضيحه لموقفه (ع)
· تعريفه بنفسه عند كل خطاب و تذكير الناس بمنزلته (ع) و أخيه من رسول الله.

3.علاج (الإغراء و شراء الضمائر) :
·التأكيد على إثارة كوامن الفطرة الإنسانية في الحرية و العزة .. الخ
·إستدرار المشاعر الإنسانية نحو قضايا الأطفال و النساء و الجوع و العطش..
·تحذيره من نزول النقم الإلهي من خلال بعض الكرامات منه (ع) في عاشوراء.

4.علاج (اليأس و القنوط) :
· توضيح المعنى الحقيقي للنصر و الفتح بعدم الوصول فقط إلى السلطة و الحكم و لكن بإنتصار القيم و المثل ... قوله (ع) : "و من لم يلحق بنا لم يبلغ الفتح"
· التأكيد على الأجر و الثواب و الدرجات العليا
· التأكيد على أن صراعه مع القوم ليس إلا جولة واحدة من الصراع مع الأموين ، لأن الحسين كخط ، و كإمامة سيكون له إمتداد حقيقي في حركة التاريخ .. و هو ما عبّر عنه (ع) بقوله "لا و الله لا يدع أحداً منهم إلا انتقم لي منه ، قتلة بقتله و ضربة بضربة و انه ينتصر لي و لأهل بيتي و أشياعي"

تم بحمد الله و منّه ..
السلام على من طهّره الجليل
السلام على من إفتخر به جبرئيل
السلام على من ناغاه في المهد ميكائيل
(من زيارة الناحية المقدسة)
..
الفاتحة على روح الشهيد السعيد السيد محمد باقر الحكيم (قدس سره)
و على روح المرحوم الحاج غلوم حسين أحمد (رحمه الله)
و على روح المرحوم الحاج حسن حسين الخواجة (رحمه الله)
.،.
و الله الموفق
الصورة لـarthome121
.
.
.

أحمد

Utopia .. The Ideal Socity

تراث المرجع الديني الراحل السيد محمد الشيرازي (قدس سره)

كونوا أحراراً

رسالة الحرية

الإمام زين العابدين (ع) و بناء الشخصية الرسالية

أركان التوحيد -7- محمد بن علي الباقر (ع)

أركان التوحيد -6- علي بن الحسين زين العابدين (ع)

أركان التوحيد -5- الحسين بن علي الشهيد (ع)

أركان التوحيد -4- الحسن بن علي المجتبى (ع)

أركان التوحيد -3- فاطمة الزهراء (ع)

أركان التوحيد -2- علي المرتضى (ع)

أركان التوحيد -1- محمد المصطفى (ص)

سلسلة أركان التوحيد

حدثني جعفر بن محمد (ع)

زماننا يبحث عن علي (ع)

و بالحسن -ع- .. لنا عزة

و مَهر الحياة .. خِضاب الدماء

عاشوراء ..

تعزية

هنيئاً لكم ..!!

لمن نشكو مآسينا ..؟؟

مسير السالكين - العارف بهجت

محمد (ص) .. رمز الكمال الإنساني

نَم قرير العين .. يا ملتقى الأحرار ..!

بسم الله الرحمن الرحيم

سيدي .. رحلت عنّا بجسدك .. و لكن وصاياك و توجيهاتك خالدة بيننا .. و روحك السمحة و إبتسامتك الهادئة ستبقى خالدة في ذاكرتنا ..

و لكنني لن أنسى تلك الكلمات في يوم الرحيل ..

"سيد رضا مات .. مات يا أحمد !!"

.،.

بمناسبة مرور عام كامل على رحيلآية الله السيد محمد رضا الشيرازي (قدس سره)

الفاتحة على روحه الطاهرة و أرواح العلماء و المؤمنينو بالأخص آية الله العظمى المرجع الراحل الشيخ محمد تقي بهجت (قدس سره)

إن الإنسان ليطغى !!

بحث حول الإمامة - كتاب -

قبة الخلود ..!

الشيخ النمر .. حرية الإنسان

أنت درب السالكين ..!!

حروف الطف -4

حروف الطف -3

حروف الطف -2

حروف الطف -1

4- إيقاظ الأمة و تحرير إرادتها

بمناسبة مرور عام كامل على رحيل
آية الله السيد محمد رضا الشيرازي (قدس سره)

الفاتحة على روحه الطاهرة و أرواح العلماء و المؤمنين
و بالأخص آية الله العظمى المرجع الراحل الشيخ محمد تقي بهجت (قدس سره)